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文(wén)言文许行原(yuán)文及翻(fān)译注释(shì)，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其(qí)械(xiè)器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百(bǎi)工之(zhī)所(suǒ)为备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治人者食(shí)于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可(kě)得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来(lái)之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为(wèi)己忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为(wèi)天(tiān)下(xià)得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人(rén)易(yì)，为天下得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻(qīng)重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相率(lǜ)而为伪(wěi)者(zhě)也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他(tā)原来所学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一(yī)定要自(zì)己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什(shén)么(me)帽子(zi)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人干的事(shì)，有(yǒu)当百姓的(de)人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都要具(jù)备(bèi)，如(rú)果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然(rán)后才用(yòng)，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被(bèi)人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

元首制的实质是什么，元首制的内容　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路(lù)，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去(qù)，即(jí)使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸却没有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人(rén)与人之间应有的(de)关系的道理(lǐ)教给百姓：父子之(zhī)间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇(fù)之间(jiān)有(yǒu)内(nèi)外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋(péng)友之(zhī)间有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他们归附(fù)，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们(men)得到(dào)向善之心，又随着(zhe)救济他们，对(duì)他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作(zuò)为自己忧(yōu)虑的人(rén)，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天(tiān)下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让(ràng)给别人是(shì)容易的，为天下找到贤(xián)人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个(gè)得君主(zhǔ)之道(dào)的人啊(a)！崇(chóng)高啊(a)，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费(fèi)心(xīn)思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的(de)学(xué)说，市(shì)价就不会(huì)不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格(gé)不(bù)一致(zhì)，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平(píng)列等同(tóng)起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难(nán)道(dào)会(huì)去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法(fǎ)去(qù)做，便(biàn)是彼此带领着(zhe)去(qù)干弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农氏(shì)“教(jiào)民农(nóng)元首制的实质是什么，元首制的内容耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行(xíng)率门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根据许行(xíng)的(de)要求(qiú)，划给他一块可以(yǐ)耕种的(de)土地，经(jīng)营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋(sòng)国来(lái)到滕(téng)国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈(chén)相，了一(yī)场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心(xīn)是(shì)反(fǎn)对不劳(láo)而食(shí)。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还(hái)意识到市场货物交换(huàn)的(de)重要作用，并(bìng)对物价(jià)方面有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的农家思想(xiǎng)见解(jiě)和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了(le)巨大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔子的(de)一代(dài)儒家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一廛而(ér)为(wèi)氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且(qiě)一(yī)人之身(shēn)而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于(yú)人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学(xué)说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说(shuō)您(nín)实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住处做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让(ràng)徒弟(dì)陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张，这也(yě)算(suàn)是(shì)圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己织布然(rán)后才(cái)穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具(jù)不算(suàn)伤害(hài)了(le)陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天下(xià)难道(dào)就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千(qiān)的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具(jù)备，如果一定要(yào)自己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收(shōu)获(huò)粮食(shí)。

　　当这个(gè)时(shí)候(hòu)，禹在外奔(bēn)波(bō)八(bā)年(nián)，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别(bié)国(guó)迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国(guó)人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子(zi)（约(yuē)公元前372年到(dào)公元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒(rú)家学(xué)派(pài)的代表人物之一，地(dì)位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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