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孙权劝学(xué)中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中的古(gǔ)今异(yì)义(yì)词整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功(gōng)或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这里指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的(de)某(mǒu)种依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已(yǐ)废除(chú)）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金(jīn)就砺则利(lì)，君子(zi)博学而(ér)日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不(bù)可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提(tí)取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而(ér)成的(de)，却比水还(hái)要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合(hé)乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为(wèi)经过(guò)加工(gōng)使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨(mó)过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地(dì)学(xué)习并且(qiě)每天检验反省自己(jǐ)，那么(me)他就会智慧明达而(ér)且行为(wèi)没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一(yī)句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶(è)”的(de)，必(bì)须(xū)用(yòng)礼(lǐ)义来(lái)矫正，所以他特(tè)别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会(huì)政治思(sī)想的出发点，他在著作中(zhōng)首先(xiān)提出学(xué)习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本(běn)问题(tí)。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所(suǒ)以(yǐ)他(tā)把(bǎ)自(zì)己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出了中心(xīn)论(lùn)点，语言简劲，命意深(shēn)广，因(yīn)而很自然地引(yǐn)出了(le)下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我(wǒ)可以胜过(guò)昨日之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学习(xí)的人受到很大(dà)的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日(rì)学(xué)，明(míng)日辍”所能办到的，必须(xū)不断地(dì)学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十(shí)分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每(měi)段阐述一个具体问题，而且总在文(wén)草的开头、结尾(wěi)部分作(zuò)出(chū)明确的交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有时又采用对(duì)比的(de)方法，将两种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强(qiáng)文字的说(shuō)服力。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习(xí)必须持(chí)之以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了(le)好些(xiē)相反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地(dì)下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身的(de)小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中(zhōng)，“积(jī)”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐(zhú)步形(xíng)成，历史经(jīng)历(lì)着(zhe)划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从不同的(de)立场(chǎng)和角度(dù)出发(fā)，对当(dāng)时的社会变革(gé)发表各自的(de)主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派(pài)别，历(lì)史上(shàng)称之为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷著书立说，宣传(chuán)自(zì)己的主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战国后(hòu)期懦家的(de)代表(biǎo)人物。

　　他认为(wèi)自然界的(de)存在不以(yǐ)人的意志为转移，但人们可以(yǐ)用(yòng)主观努力去(qù)认(rèn)识(shí)它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他(tā)创作了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治(zhì)家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉(hàn)宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相(xiāng)通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任齐国(guó)稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性(xìng)如何辨别精油的好坏 精油可以当做润滑油使用吗善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王(wáng)侯的自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多(duō)义(yì)：

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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