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文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食(shí)人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契(qì)为司(sī)徒，教以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠(huì)，教(jiào)人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下(xià)得人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子(zi)之(zhī)道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的(de)人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的(de)衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒陈(chén)相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所(suǒ)学的(de)东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄(zhuāng)稼(jià)然(rán)后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么(me)不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才(cái)用(yòng)，这是带(dài)着天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人的(de)人(rén)被人(rén)供(gōng)养，这(zhè)是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没(méi)有进(jìn)去，即(jí)使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸(yì)却(què)没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有的关系(xì)的道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼(lǐ)义(yì)之(zhī)道，夫妇(fù)之间(jiān)有内外(wài)之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归(guī)附，使他(tā)们正直，帮助(zhù)他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不(bù)好作(zuò)为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人(rén)叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容(róng)易的(de)，为(wèi)天下(xià)找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难道不(bù)要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子的学说(shuō)，市价就不(bù)会不同(tóng)，国(guó)都(dōu)里就没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的(de)孩子到(dào)市集去(qù)，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长短(duǎn)相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮(liáng)食(shí)，数量相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的价格不一(yī)致(zhì)，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有(yǒu)的(de)相差十(shí)倍百倍，有的相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋(xié)子和(hé)制(zhì)作(zuò)精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人(rén)们难道会去做精(jīng)细(xì)的(de)鞋子吗？按(àn)照许(xǔ)子(zi)的办法去(qù)做，便是(shì)彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至(zhì)楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据许(xǔ)行的要求，划给(gěi)他一块可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相(xiāng)，了(le)一场(chǎng)历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事(shì)为主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重要(yào)作(zuò)用(yòng)，并对(duì)物价方面有(yǒu)较(jiào)深入的(de)研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独(dú)到的农家思想见解(jiě)和实(shí)践活动(dòng)，对(duì)后世的(de)农业社会和农业思想模(mó)式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育(yù)家，战(zhàn)国时期儒家代表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负(fù)来耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何(hé)许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则(发字有几画，发字有几画五行什么zé)治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人(rén)；治(zhì)于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻(fān)译(yì)

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住处做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到许(xǔ)行(xíng)后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所学的东西(xī)而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤德的(de)君主；虽(suī)然这(zhè)样(yàng)，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然(rán)后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不(bù)算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切(qiè)东西都是从自(zì)己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来就不(bù)可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天下难(nán)道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人(rén)千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才(cái)用(yòng)，这是(shì)带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的(de)人被(bèi)人供养，这是(shì)天(tiān)下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所(suǒ)走的道(dào)路(lù)，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧(shāo)山(shān)野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时的贫苦(kǔ)人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的(de)古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(发字有几画，发字有几画五行什么zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物(wù)之一(yī)，地(dì)位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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