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起于垒(lěi)土还是(shì)起于累(lèi)土的意思，起(qǐ)于(yú)累土还是垒土拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：其(qí)安易持(chí)，其(qí)未(wèi)兆易(yì)谋(móu)；

　　其脆(cuì)易泮，其微(wēi)易(yì)散。<蓝宝石的寓意是什么/p>

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于(yú)毫末(mò)；

　　九(jiǔ)层之(zhī)台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文(wén)：局(jú)面安定时容易(yì)保持和维护，事变(biàn)没有出现迹象(xiàng)时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解(jiě)；

　　事物(wù)细微(wēi)时容易散失；

　　做事情要在它尚未(wèi)发生以(yǐ)前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在祸(huò)乱没有产生以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起(qǐ)于每一堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出(chū)来的。

　　老(lǎo)子依(yī)据他对人生的体(tǐ)验和(hé)对万物(wù)的洞察(chá)，指出“民(mín)之(zhī)从事(shì)，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒(héng)，总(zǒng)是在(zài)事情(qíng)快要成功的(de)时候失败了(le)。

　　出现这种情况的原(yuán)因是什么？老(lǎo)子(zi)认为(wèi)，主要原因在(zài)于将成(chéng)之时，人(rén)们不够谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保持事情(qíng)初始时的那(nà)种热情，缺乏韧性，如(rú)果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人(rén)应(yīng)发挥智能或技能(néng)的最佳状态，只有(yǒu)在心理平静的自然状态下才能做(zuò)到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要像(xiàng)开始的(de)时候(hòu)那(nà)样谨慎从(蓝宝石的寓意是什么cóng)事，就不会出现(xiàn)失败的事情了。

起于(yú)垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德(dé)经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末(mò)；九层(céng)之台，起(qǐ)于累土；千里之行(xíng)，始于(yú)衫数足下(xià)。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层(céng)的(de)高台，筑起于每一堆(duī)泥土；千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下第一步开始走(zǒu)出(chū)来的。

　　该则表(biǎo)现了细微积累，认真踏实(shí)的重(zhòng)要性(xìng)，激励人们踏(tà)实(shí)付出，积极行动(dòng)。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道法自(zì)然”是《道德经》中汪塌含老子思(sī)想(xiǎng)的(de)精华(huá)。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽(chōu)象的(de)概念范畴，是天地万物生成(chéng)的(de)动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领(lǐng)域的(de)发展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规(guī)则、常理层面有相通点，但不同(tóng)于(yú)西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自(zì)然之(zhī)道(dào)，在辨证的反向转(zhuǎn)化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物之始之母，阴阳(yáng)对立与(yǔ)统一是万(wàn)物的本质(zhì)体现，物极必反是万物(wù)演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因循自然(rán)的(de)德(dé)性。

　　政治(zhì)上，老子主张对(duì)内(nèi)无为而治，不生事(shì)扰民，对外困笑和平共(gòng)处，反对(duì)战争与暴(bào)力(lì)。

　　这三个(gè)层面(miàn)构成(chéng)了《道德经》的(de)主题，同(tóng)时也使得《道德经(jīng)》一书在结构上经(jīng)由“物理至哲学至(zhì)伦理至政治”的逻(luó)辑(jí)层层递进，由自(zì)然之道进入到伦理之(zhī)德，最终(zhōng)归宿于(yú)对理想政治的设想与治(zhì)理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩序(xù)中找出通(tōng)向理想社会(huì)秩(zhì)序的(de)光明正道。

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