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文言文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也(yě)。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之(zhī)通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自(zì)得(dé)之，又(yòu)从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市(shì)，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐(qí)，物(wù)之情也(yě)。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者(zhě)也，恶(è)能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠(kào)编鞋(xié)织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的(de)东西(xī)而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家里Medical staff可数吗，stuff(lǐ)拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不(bù)可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的(de)人干的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西(xī)都要(yào)具备(bèi)，如果(guǒ)一定要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人(rén)供养(yǎng)别人(rén)，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多(duō)次(cì)经过家(jiā)门都没(méi)有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的(de)道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内外之别(bié)，长幼(yòu)之间(jiān)有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚(chéng)信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们(men)归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们(men)得到向善之(zhī)心，又(yòu)随(suí)着救济他们，对(duì)他们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担(dān)忧，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是(shì)容易的(de)，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天最伟大(dà)，只有尧(yáo)能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之(zhī)道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事(shì)过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的学(xué)说(shuō)，市价(jià)就不会不(bù)同，国(guó)都(dōu)里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集(jí)去(qù)，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使(shǐ)天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子(zi)和制作精细的(de)鞋(xié)子卖同样(yàng)的价钱，人们难(nán)道会去做精细(xì)的鞋(xié)子吗(ma)？按照(zhào)许子(zi)的(de)办法去做，便是彼(bǐ)此带领(lǐng)着(zhe)去干(gàn)弄虚作假的(de)事(shì)，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至(zhì)楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒(tú)数十(shí)人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根据许行(xíng)的要求(qiú)，划给他一(yī)块(kuài)可以耕(gēng)种的土地(dì)，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒(rú)家(jiā)陈良之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家(jiā)学(xué)派的(de)忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换的(de)重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农(nóng)家思想见解和实践活动，对后世(shì)的农业社会和农业思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时(shí)期儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文及翻译(yì)及(jí)注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民(mín)而自(zì)养也，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者(zhě)治于人(rén)；治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲Medical staff可数吗，stuff(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒弟(dì)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕(téng)国，对膝(xī)文(wén)公说(shuō)：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还(hái)没(méi)听(tīng)到治国的(de)真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算(suàn)伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就不可能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人(rén)千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具(jù)备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别(bié)人(rén)，弯咐(fù)局使用体力的人被人统治；被人(rén)统(tǒng)治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别(bié)人的人被人(rén)供养，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为(wèi)此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国(guó)人(rén)，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为(wèi)的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一(yī)，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子(zi)并称(chēng)孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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