文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释(shì)是本文整理了(le)《许行》原(yuán)文以及翻(fān)译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文(wén)言文许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译(yì)注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民(mín)而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织(zhī)布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力(lì)者治于人；

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而无(wú)教，则近(jìn)于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之，使契(qì)为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之(zhī)忠，为天下(xià)得人者谓(wèi)之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与人易，为(wèi)天(tiān)下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡乎(hū)，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天(tiān)下，岂(qǐ)无(wú)所用其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝(sī)絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶(è)能(néng)治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的(de)政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放(fàng)弃了(le)他原来(lái)所学(xué)的东西而(ér)向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君(jūn)，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是损(sǔn)害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿(ná)来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就(jiù)可(kě)以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗(ma)？有做官的人干(gàn)的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造(zào)然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生(shēng)长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞(sāi)，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于(yú)做人(rén)的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有(yǒu)教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有的关系(xì)的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之(zhī)间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇(fù)之间有内外之别(bié)，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤劳(láo)，使他们(men)归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们(men)得(dé)到向善之心，又随着救(jiù)济他们(men)，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人(rén)向善叫做忠，为天下找到(dào)贤(xián)人(rén)叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让给(gěi)别(bié)人是容(róng)易的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天最(zuì)伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百(bǎi)姓不能(néng)用语(yǔ)言来(lái)形容(róng)！舜(shùn)真(zhēn)是(shì)个得君主(zhǔ)之道(dào)的人(rén)啊！崇高啊(a)，有天(tiān)下却不事事过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下，难道(dào)不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就(jiù)不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子(zi)到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻(qīng)重(zhòng)相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平列(liè)等(děng)同起来(lái)，这(zhè)是使天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细(xì)的鞋(xié)子卖同(tóng)样的价钱，人们难道(dào)会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼此带领着(zhe)去(qù)干弄虚(xū)作假(jiǎ)的(de)事，哪里(lǐ)能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划(huà)给他一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的(de)土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农(nóng)家(jiā)学派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历(lì)史上著名(míng)的(de)“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还(hái)意识到市场货物(wù)交换的(de)重(zhòng)要作用，并对物价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独(dú)到的农家思想见(jiàn)解和实践活(huó)动，对后世的农业社会(huì)和农业思想模(mó)式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代(dài)著名思想家、教育家(jiā)，战(zhàn)国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发(fā)扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

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　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许(xǔ)子(zi)衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕(gēng)。

　辨别方向的办法有哪些大自然二年级 怎样在野外辨别方向　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械(xiè)器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事(shì)，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽(zé)而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意接受(shòu)一处(chù)住处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的(de)衣(yī)物，靠(kào)编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的(de)政治主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆(lù)到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了他(tā)原来(lái)所学的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要自己制造(zào)然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别(bié)人，弯咐局使(shǐ)用体力的人(rén)被人统治；被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人(rén)，统治别人的(de)人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当(dāng)时(shí)的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许(xǔ)行所认为的(de)古(gǔ)圣贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动(dòng)词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学(xué)派的(de)代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最(zuì)早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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