在关于东方(fāng)朔(shuò)的传说(shuō)中(zhōng)有很多不可思议的神(shén)话传说，而怪哉虫就是(shì)其中之一(yī)，东方朔更是说这个怪(guài)哉虫是备受折磨的民众怨气所化，而遇(yù)到酒水的话就会溶解(jiě)，此说法令(lìng)汉(hàn)武(wǔ)帝大吃一惊，虽然将信将疑但(dàn)照做后真的应验了，而究竟这个怪(guài)哉虫实际上是个什么东西？现实生活里(lǐ)真的存在吗？为什(shén)么它们遇酒会真的融化呢？关于它们有没(méi)有科学解释？随(suí)着(zhe)小编一(yī)起来(lái)了解(jiě)！

据(jù)说怪(guài)哉虫的出现和汉(hàn)武(wǔ)帝还(hái)有一定的(de)关系，据说(shuō)有(yǒu)一次汉武帝在去往甘(gān)泉宫的路上(shàng)，看(kàn)到一种红(hóng)色的小虫，头部的(de)眼睛牙齿耳鼻都有但无人认(rèn)识，于是汉武帝就把东方朔叫过来(lái)让他辨认，认为见多识广的他可能会有答案。

果然不出汉(hàn)武帝所(suǒ)料(liào)，东方朔告诉汉武帝说这种(zhǒng)虫(chóng)子的名字叫做(zuò)“怪哉”，而这种虫子之所以出现，是(shì)因(yīn)为此地(dì)是秦朝的(de)监狱所在地，曾(céng)关(guān)押过很多的无辜之(zhī)人，于是(shì)老百姓们都心生哀怨愁(chóu)容不已，叹息道：“怪(guài)哉怪哉(zāi)!”没(méi)想(xiǎng)到这感叹感动了老天爷(yé)，于是因愤造就了这种“怪哉虫”。

于是汉武帝接(jiē)着又问东(dōng)方朔，该怎么解决(jué)这种怪哉(zāi)虫？东方朔(shuò)则说(shuō)：“但凡有(yǒu)忧愁(chóu)的人，以酒(jiǔ)则解愁(chóu)，陛下(xià)用酒灌它自然就消失了。”，于是汉武(wǔ)帝让人(rén)将虫子放在(zài)酒中，过了一(yī)会儿果(guǒ)真消散。这(zhè)个怪哉虫的传说就(jiù)是如此(cǐ)，怪(guài)哉虫是由怨气所化(huà)，遇到酒就会溶解。其实(shí)明眼人一看就明白了，东方朔(shuò)话“怪哉(zāi)”其实(shí)含有更(gèng)深的意味：劝汉武帝要善待百姓(xìng)。

看仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也翻译，仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也议论文起来还是挺让人不能理(lǐ)解的(de)，究竟(jìng)怎(zěn)么用科学解(jiě)释去诠释(shì)这(zhè)种现象呢？而现实(shí)中(zhōng)真有这(zhè)种奇葩的(de)虫子(zi)吗？答案是否定的，毕竟(jìng)看怪哉虫的来历(lì)就觉得挺不靠谱的了，而如果(guǒ)真是(shì)如此，那现实中(zhōng)岂不(bù)是应该(gāi)有很(hěn)多(duō)这样的虫子了吗？

在鲁(lǔ)迅先生的(de)《从百草园到三味(wèi)书屋》也提起(qǐ)过这种(zhǒng)怪(guài)哉虫，鲁迅先生(shēng)小时(shí)候也偶然听(tīng)得这则传说，对(duì)于那个年纪(jì)的男孩子碰到这种问题(tí)当(dāng)然(rán)想(xiǎng)一旦究竟，于是他进了三味书屋以后，向寿镜吾老先生提(tí)出的第一个问题就是：“先生(shēng)，‘怪(guài)哉(zāi)’这虫(chóng)，是怎(zěn)么一回事(shì)?”寿老先生十分(fēn)传(chuán)统，对于这类(lèi)无稽(jī)之谈肯定是不屑一顾，并(bìng)且以一(yī)脸(liǎn)愠色(sè)回答鲁迅道“不知道”！

仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也翻译，仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也议论文这一(yī)板起脸孔的回答让鲁迅先生在(zài)私塾中再也没有问先生(shēng)这类似(shì)的(de)问题，同时也让(ràng)鲁迅知道了“做学生的是(shì)不应该问(wèn)这些事的，只要读(dú)书，因为他是(shì)（先(xiān)生(shēng)）渊博的宿仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也翻译，仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也议论文(sù)儒，绝(jué)不至于不(bù)知道，所谓(wèi)不知道者，乃是(shì)不愿(yuàn)意说”，不过也(yě)有人认为鲁迅这样写(xiě)是为了讽(fěng)刺当时腐朽的教(jiào)育，从那个私塾先生的丑态(tài)也体味得出这种意(yì)味(wèi)。

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