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夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思(sī)，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)悟(wù)道

　　不要跟井底之(zhī)蛙(wā)谈大海(hǎi)，它(tā)没(méi)见(jiàn)过不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深的道的学问，他(tā)不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最好的方(fāng)式莫过于不(bù)争辩、不(bù)解释，做(zuò)好自己即(jí)可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自(zì)喜，以天(tiān)下之美为尽在(zài)己。

　　顺流(liú)而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯始旋其(qí)面(miàn)目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道(dào)百，以为莫己(jǐ)若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之闻，而轻伯(bó)夷之义者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子之难穷也，吾非(fēi)至于子之门，则(zé)殆矣，吾长(zhǎng)见笑(xiào)于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井(jǐng)蛙不可以语(yǔ)于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可一厢情愿是什么意思以语于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士(shì)不可以语于道者(zhě)，束(shù)于(yú)教(jiào)也。

　　今尔出于(yú)崖涘(sì)，观于大海，乃知尔(ěr)丑，尔将可(kě)与语大(dà)理矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海(hǎi)。

　　万川归(guī)之，不知(zhī)何时(shí)止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄(xiè)之，不知(zhī)何时已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不(bù)知。

　　此(cǐ)其(qí)过江河之(zhī)流，不可(kě)为量(liàng)数。

　　而吾未尝(cháng)以(yǐ)此(cǐ)自多(duō)者(zhě)，自以比一厢情愿是什么意思形于天(tiān)地，而受(shòu)气于阴阳，吾在于天地之(zhī)间，犹小石小木之在大山(shān)。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自多(duō)！计(jì)四(sì)海之在天地之间也(yě)，不似礨空之(zhī)在大泽(zé)乎？计中(zhōng)国(guó)之在海内不(bù)似稊米之(zhī)在大(dà)仓乎？号物(wù)之(zhī)数谓之万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟车之所通，人处(chù)一焉。

　　此其(qí)比万物也，不似豪末之在于马体乎(hū)？五帝之(zhī)所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞(cí)之以为名(míng)，仲尼语之以为博(bó)。

　　此其自多(duō)也，不(bù)似尔向之自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时(shí)到了(le)，各条河都注入黄河，黄(huáng)河(hé)的(de)水(shuǐ)径直涌流(liú)而(ér)浩大，从河的(de)两岸到河中的小洲之间，连牛马这(zhè)样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜(xǐ)，认(rèn)为天下(xià)的(de)美好之处都在自己(jǐ)一(yī)边了。

　　河伯(bó)顺着(zhe)水流向东行，到了(le)北海(hǎi)，向(xiàng)东面看，看不见水边。

　　于是(shì)河伯就转过他(tā)的脸(liǎn)，抬头看着海，对海(hǎi)若叹息说：“俗(sú)语有这样的话(huà)：‘懂(dǒng)得了一些道理，就认为(wèi)谁也比(bǐ)不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔子的知识少、伯夷的仁(rén)义轻(qīng)的人，一开(kāi)头我不相信；

　　如今我看到你(nǐ)的涵量是如(rú)此难于穷尽，我不是到你的(de)门下请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我(wǒ)就会(huì)长时间地被真(zhēn)正的大名(míng)家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井(jǐng)里的青蛙(wā)不(bù)能和它(tā)谈论大海，因为它受所(suǒ)住(zhù)地方的限制；

　　夏(xià)天(tiān)的虫(chóng)子不(bù)能和它(tā)谈(tán)论(lùn)冰，因为(wèi)它受时节的限制；

　　不(bù)能和(hé)见(jiàn)识(shí)浅陋(lòu)的人谈(tán)论(lùn)大道理(lǐ)，因(yīn)为他被(bèi)自己所受的教育给限制住了。

　　如今你从海边往外(wài)看(kàn)，观览(lǎn)大海，就知道了你自(zì)己的浅薄，这(zhè)样我就可(kě)以(yǐ)和(hé)你谈论大道理了。

　　天(tiān)下的水，没有大过海的(de)，所(suǒ)有(yǒu)的河(hé)流都归向这(zhè)里，不知道什么时候才会(huì)停息(xī)，海(hǎi)水却不见增多(duō)满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄(xiè)漏出去(qù)，不知道什么时候才(cái)停止，海水却不见(jiàn)减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大(dà)海都不(bù)起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都(dōu)不受什么(me)影响。

　　它(tā)的蓄水量超过(guò)江河，简直不是用(yòng)一(yī)般数(shù)字所(suǒ)能计(jì)算的。

　　但我却从来(lái)没(méi)有因为这个自(zì)满(mǎn)，因(yīn)为(wèi)我自知是(shì)自(zì)然(rán)的产(chǎn)物(wù)，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴(yīn)阳之气，我在天(tiān)地之(zhī)间，就跟小(xiǎo)石块、小树木在大山里(lǐ)一样。

　　我(wǒ)正以为自己所见(jiàn)太少，又哪里(lǐ)敢自以为多而骄傲呢？算(suàn)起来四海存在于天(tiān)地之间(jiān)，不(bù)就像(xiàng)小(xiǎo)蚂蚁(yǐ)穴(xué)存(cún)在于(yú)旷野之中吗？算起来中国存在于海(hǎi)内(nèi)，不就像一(yī)颗小米(mǐ)粒存在(zài)于大谷仓中(zhōng)吗？世(shì)人(rén)每用“万物(wù)”的(de)说法来称事物(wù)数量之多；

　　而人(rén)类(lèi)不过只(zhǐ)是万物中的一种罢(bà)了。

　　九州之内，人们都是(shì)靠着谷食(shí)生(shēng)存、乘(chéng)舟车(chē)来(lái)往，熙熙攘攘，作为每(měi)一(yī)个人来说，只是(shì)所(suǒ)有(yǒu)的(de)人(rén)之中(zhōng)的一分(fēn)子而已。

　　个人(rén)与万物相比，不就像马身上的(de)一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让的(de)，三(sān)王所(suǒ)争夺的(de)，仁人所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳(láo)的，也不过是像一根毫毛罢了(le)！伯(bó)夷以让(ràng)天下(xià)求(qiú)取(qǔ)名声，孔(kǒng)子以能谈天下事被(bèi)人视为博学。

　　他们因此感到自(zì)满，不就跟你原(yuán)来看到河水上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受(shòu)拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于(yú)教也：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与人之间在认知层面存在差异是正常(cháng)的(de)一件(jiàn)事情，因为每(měi)个人(rén)生(shēng)长环境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受到时间(jiān)和空间的限制，人的观念不同(tóng)很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不同”是(shì)每个(gè)人之人生自然(rán)而(ér)然的演变结(jié)果。

　　就像我(wǒ)们无法(fǎ)强(qiáng)求每个人(rén)的人生轨迹一致，我们(men)亦无法(fǎ)强求观念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违(wéi)背(bèi)“自(zì)然(rán)”，会得不偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什么意思？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰的意(yì)思是：我们不能和一生生活在井底的(de)青蛙来(lái)谈论(lùn)大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们(men)也不能和在夏天生又在夏天死的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因(yīn)为时间(jiān)限(xiàn)制，夏虫体(tǐ)会(huì)不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即(jí)因为时间和空间(jiān)等(děng)方面的原因，人在认知(zhī)上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可(kě)语冰(bīng)的意思“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话出自《庄子(zi)》，要(yào)说(shuō)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的理(lǐ)解难点，就(jiù)在(zài)于可能(néng)觉得这句话(huà)的情感颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　因为这句(jù)话的直接翻译(yì)就(jiù)是，我们不(bù)能(néng)和一生生活在井底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理(lǐ)解不了;我们也(yě)不能和“在夏天生又在(zài)夏(xià)天(tiān)死”的(de)虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫(chóng)体会不到(dào)冰的(de)模样。

　　基于(yú)这句话(huà)的(de)字(zì)面意思，我(wǒ)们可能会觉(jué)得(dé)，庄子这句话(huà)是在讽刺人之孤(gū)陋寡(guǎ)闻，而井(jǐng)底(dǐ)之蛙(wā)一词(cí)确实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中，我(wǒ)们能(néng)看出庄(zhuāng)子(zi)的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄子更加(jiā)反对去进行优胜略汰的区(qū)分，不(bù)分优劣，又何(hé)来讽(fěng)刺一说(shuō)?庄子(zi)在(zài)这(zhè)里只不过揭示了(le)一个道理罢(bà)了：即因(yīn)为时间和空(kōng)间等方面的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书，然后综合对应(yīng)道家思(sī)想的特色，会发(fā)现道家思想(xiǎng)最突出的特色(sè)之一就是反对强(qiáng)求(qiú)。

　　从反对强(qiáng)求这一点出(chū)发，我们(men)就能体会“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话的深刻(kè)含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知(zhī)海”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的(de)夏虫告诉(sù)我们，人与人之(zhī)间(jiān)在认知层面(miàn)存(cún)在差异是正常的一(yī)件事情，因为(wèi)每个(gè)人生族轮长环境，每(měi)天(tiān)待(dài)人(rén)接物之所见所闻可以是(shì)天壤之别，受到时间和空(kōng)间的限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像带态(tài)我们无法强求每个人的(de)人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强(qiáng)求(qiú)观念(niàn)一致(zhì)。

　　强求观(guān)念一致必(bì)然违背“自(zì)然(rán)”，会(huì)得(dé)不偿失(shī)。

　　所以(yǐ)，我们(men)可以简单概(gài)述，庄(zhuāng)子之“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话是(shì)在(zài)告诉我们，每个人因(yīn)为自(zì)己生(shēng)命(mìng)里独特的时间和(hé)空间(jiān)，每个人的思想都各具特色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和人生境界因为各自生活经(jīng)验上时间和空间的差(chà)距，继(jì)而出现不一致(zhì)，这(zhè)种不(bù)一致是生命(mìng)发展的必(bì)然结(jié)果。

　　因此，当一个人处在(zài)不(bù)如意(yì)的境遇之中时，就不要(yào)过度要求自己和别人享受同样的待遇。

　　而(ér)同时，当我(wǒ)们身处优越(yuè)的处(chù)境时，也不要以肤(fū)浅(qiǎn)的眼光，用相同的标准去要求他(tā)人以(yǐ)及(jí)这个世界。

　　与(yǔ)人交流要(yào)看对象，更要注(zhù)意方(fāng)式方法，从对方(fāng)的生活经(jīng)验和知识背景出(chū)发，以对(duì)方(fāng)能理(lǐ)解的观念来谈论(lùn)，否则，肯定是(shì)一(yī)方认(rèn)为(wèi)自己是(shì)对(duì)牛弹(dàn)琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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