春秋战(zhàn)国(guó)时(shí)期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国是春秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人的。

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春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子(zi)是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国

　　一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有(yǒu)三国时期的史(shǐ)学(xué)家(jiā)、医学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人(rén)也”。

　　这个说(shuō)法得到(dào)唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷子的(de)主要著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符七(qī)术》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷子(zi)》侧重于权谋(móu)策略及(jí)言(yán)谈辩论技巧，而《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养(yǎng)神蓄(xù)锐之道，用以修心修(xiū)身(shēn)。

　　《本经阴符(fú)七术》之前三篇(piān)说明如何充实意志，涵(hán)养精神(shén)。

　　后四(sì)篇讨论如何将内(nèi)在(zài)的精神运用(yòng)于外，如何以(yǐ)内在的心神去处理外在的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权谋策略(lüè)及言(yán)谈辩论之(zhī)技巧，其指导思(sī)想与儒家所推崇之仁义(yì)道德大相径庭。

　　因此，历来(lái)学者对(duì)《鬼谷(gǔ)子》一书推崇(chóng)者(zhě)甚少，而讥(jī)诋者极多。

　　其实(shí)外交(jiāo)战术之得益与否，关系国(guó)家之(zhī)安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得(dé)当，则关系到经济上之成败(bài)得失(shī)。

　　即使(shǐ)在日常(cháng)生活中，言谈技巧也(yě)关系到(dào)一人之处世为人之得体与否。

　　当年(nián)苏秦(qín)凭其三寸不烂(làn)之舌，合(hé)纵六(liù)国(guó)，配六国(guó)相印，统领六国(guó)共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子(zi)，一说是战国魏(wèi)国邺地(dì)（河(hé)北临(lín)漳）人；一说陈(chén)国(guó)郸(dān)城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人(rén)。

　迪卡侬属于什么档次，迪卡侬哪个国家的牌子　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时(shí)期的史(shǐ)学家、医学家皇甫(fǔ)谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期(qī)那些学者们(men)的(de)普(pǔ)遍认可(kě)。

　　根(gēn)据史料可(kě)知，鬼谷子曾经云(yún)游(yóu)华夏各地(dì)，在很多(duō)地方都(dōu)留下(xià)了足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如(rú)：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的(de)大庸，湖耐让(ràng)北的当阳，浙(zhè)昌(chāng)拍局江(jiāng)的宁波，甚至还有新疆的(de)哈密。

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