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孙权(quán)劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异(yì)义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学(xué)识(shí)的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的(de)某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳则直(zhí)，金(jīn)就砺则利(lì)，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学(xué)习(xí)是不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝(níng)结而(ér)成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直得合乎墨(mò)线，假如用火烤(kǎo)使它(tā)弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不(bù)会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨线量过(guò)再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石上(shàng)磨过就能(néng)变得(dé)锋利，君子广博(bó)地学习并且(qiě)每天检验反省自(zì)己，那么(me)他就会智(zhì)直径26厘米等于多少寸，26厘米等于多少寸英寸慧明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子(zi)曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学》篇的第(dì)一(yī)句，也是(shì)整个《葡(pú)子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性(xìng)是“恶”的(de)，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的出发(fā)点(diǎn)，他在著作中首先提出学习不(bù)可(kě)以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所以他把(bǎ)自己(jǐ)的见解(jiě)，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提出来，以(yǐ)示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出(chū)了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过(guò)发愤(fèn)学习(xí)，都能进步，今日之我可(kě)以(yǐ)胜(shèng)过昨日之我，学生(shēng)也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻(yù)，使学(xué)习(xí)的人受(shòu)到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须(xū)不(bù)断地学，也(yě)就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地(dì)说明了(le)中心论(lùn)点，催人(rén)奋进直径26厘米等于多少寸，26厘米等于多少寸英寸。

　　这篇文章各(gè)段的(de)条理十分清楚，基本上是每段阐述一(yī)个具体问题，而(ér)且总在(zài)文草的开(kāi)头(tóu)、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有(yǒu)时(shí)又采用对(duì)比(bǐ)的方法，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的(de)情况组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的(de)说服(fú)力。

　　例(lì)如，在(zài)强调学习(xí)必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了(le)一(yī)些并(bìng)列的比喻(yù)，也用(yòng)了好(hǎo)些相(xiāng)反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木(mù)不折”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一个(gè)容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中(zhōng)，“积(jī)”字(zì)是一个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着划时(shí)代(dài)的变革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从不同的立场和角度出发，对当(dāng)时的社会变革发表各自(zì)的(de)主张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成(chéng)墨(mò)家、儒家(jiā)、道家和(hé)法家等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在(zài)不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要(yào)意义，他(tā)创作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名(míng)思(sī)想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古音相通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发(fā)展，提(tí)倡性恶(è)论，其(qí)学(xué)说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理(lǐ)懦家典籍也有相(xiāng)当(dāng)显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接词(cí)，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认(rèn)清）

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