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孙权劝学中的古(gǔ)今(jīn)异(yì)义，劝学中(zhōng)的古今异义(yì)词整理

　　1、博(bó处理老婆的第三者最好方式，查老婆出轨的最好办法)学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精(jīng)神的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利(lì)，君子博学而日参省乎(hū)己，则知明而行无(wú)过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取(qǔ)的(de)，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还(hái)要(yào)寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车(chē)轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为(wèi)这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过(guò)再(zài)经辅具加工就(jiù)能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博(bó)地学(xué)习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就会(huì)智(zhì)慧明达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一(yī)句。

　　荀子认为人(rén)的本(běn)性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子社会政治(zhì)思想的(de)出(chū)发点，他在著作中首先提出学习不可以停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视(shì)这个问(wèn)题(tí)，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使学习的人受到很大(dà)的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比(bǐ)喻深刻有力地(dì)说明(míng)了(le)中(zhōng)心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各(gè)段的条(tiáo)理十分清楚，基本(běn)上是每段(duàn)阐述(shù)一(yī)个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用(yòng)对比的(de)方(fāng)法(fǎ)，将(jiāng)两种相反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒(héng)、用心专一时(shí)，他不但用了一些(xiē)并列的比喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能十步(bù)”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却(què)连一个容(róng)身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产(chǎn)生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和角度出发，对(duì)当时的(de)社(shè)会变革发表(biǎo)各自的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存(cún)在不以人的意志为转移，但人(rén)们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义(yì)，他创(chuàng)作了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前313年(nián)一公元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国(guó)人(rén)。

　　著名思想家、文(wén)学(xué)家、政治家(jiā)，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国稷下学宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子(zi)的“性(xìng)善(shàn)说(shuō)”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著(zhù)的(de)贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义(yì)词：