黄沙百战穿金甲，不(bù)破楼兰终不还。

自古以来(lái)，国家的生(shēng)存安危(wēi)是(shì)每(měi)个国(guó)王(wáng)，和部(bù)署，子民所关心之事(shì)。

当国与国之(zhī)间(jiān)发(fā)生战(zhàn)争(zhēng)，小国的安危(wēi)就(jiù)显得(dé)至关重(zhòng)要，大国(guó)吞并(bìng)小国，而强等国家(jiā)的野(yě)心只能持续不断地发挥野心和挑战，直到平息。

二战(zhàn)结(jié)束后，脱(tuō)离英(yīng)国掌控的印度(dù)对锡金(jīn)觊觎已久。

70年代后，锡金(jīn)国王被软(ruǎn)禁，随之(zhī)他(tā)们请求加(jiā)入中(zhōng)国149次，但是被(bèi)拒绝后，依旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金(jīn)俗话(huà)说，弱国无(wú)外交。面(miàn)对强国的吞并，只(zhǐ)能对外求(qiú)救。

但是某(mǒu)种程度(dù)上，19世(shì)纪后期，国(guó)家局势动荡不安，我国也并(bìng)不稳定，只能拒绝锡金(jīn)的救援。

锡金这个(gè)国(guó)家最(zuì)早在(zài)清(qīng)朝(cháo)是一个藩属国，它(tā)坐落于喜马拉雅(yǎ)山麓。由于温和湿润的(de)气候，非常(cháng)适合农作物生长。

由于平(píng)均(jūn)海拔高达1500米，接(jiē)壤于印度(dù)，而印(yìn)度又(yòu)在清(qīng)王朝灭亡后被(bèi)英国霸占，锡金也就随之沦为英国的附属品。

作为(wèi)一个南亚的(de)小国(guó)，锡(xī)金也有(yǒu)着丰富的(de)宗教和人(rén)文(wén)历史(shǐ)。这起源于一个神(shén)话传说。一个有着浓厚佛学(xué)思想(xiǎng)的神人(rén)——拉宗成布(bù)，他被人们(men)评价为聪慧，和善辩的。

由于当地人们都(dōu)受(shòu)到(dào)他的佛学(xué)传播，而他又将目光放回了(le)锡金王国，决定在那里传播更多的(de)佛法(fǎ)。

位于尼布(bù)尔(ěr)边缘的小国，一直有着丰厚的佛(fú)学思想，但是真正(zhèng)被引入，被众生看到的是一个(gè)牧羊人。

他(tā)是(shì)个中年人(rén)，喜欢在山坡上放羊，在他的身(shēn)上能够看(kàn)到人与(yǔ)自然(rán)合一的大道(dào)。

而(ér)来(lái)到锡金传法的拉宗成布(bù)，也心甘情(qíng)愿将牧羊人彭措视为(wèi)锡金的国王。然而锡金这(zhè)个小国(guó)只存在了百年(nián)，就消失在(zài)世界地(dì)图上。

一个国家的毁灭原因有很(hěn)多，一个明君可以有贤德的管理(lǐ)，但不(bù)能除却地(dì)理位置和大局势的(de)影响，正所谓天时不(bù)如地利，地(dì)利不如人和，若时机(jī)丧失(shī)，那么(me)小(xiǎo)国被灭亡也是必(bì)然趋(qū)势(shì)。

英(yīng)雄都(dōu)有陌路时，红颜也(yě)有(yǒu)衰老时(shí)，而当锡(xī)金最初的(de)建国者彭措，看到往后(hòu)国家灭亡的结局时，不(bù)知他是否能够预测到。

百年小国的(de)消亡正(zhèng)所谓屠龙少(shǎo)年者终(zhōng)成恶(è)龙，印度从(cóng)英国处摆脱殖(zhí)民(mín)地身份后，他(tā)开(kāi)始(shǐ)对锡金展(zhǎn)开了行动(dòng)。

正是因为锡(xī)金(jīn)有着丰富的资源，又占据着重要的(de)地理位置(zhì)，才会让(ràng)它(tā)成为(wèi)一个唾手可得的羊(yáng)肉。

由于英国将权利交于印度，印度刚好不想(xiǎng)脱(tuō)离(lí)和锡金的关系(xì)，还(hái)打算(suàn)占据锡金的国土，选择印(yìn)度人来当国王。

这样的(de)经历想必是屈(qū)辱的，但是锡金毫(háo)无(wú)办法(fǎ)，毕(bì)竟有英国大国的牵制，他只能(néng)签(qiān)订(dìng)下和平条约，被印度(dù)管理国内的资源(yuán)，诸如外交，经(jīng)济，等(děng)一系列权利。

有(yǒu)强大的入侵后，锡金人(rén)民的士气(qì)和风气都受到了损害。1975年的(de)锡金(jīn)，总算不(bù)堪重负，被印度的军(jūn)队(duì)控制，而(ér)国王也成为傀儡(lěi)。

君子之德风，小(xiǎo)人(rén)之德草(cǎo)，草(cǎo)上之风必偃。

而(ér)一个国家的风气(qì)也与执政者息息(xī)相关，最初(chū)以佛(fú)学文化建(jiàn)立锡金的彭措(cuò)，他(tā)虽然安闲自(zì)在，人民也皈依安乐。

但是后(hòu)代的传承之(zhī)后，锡金小(xiǎo)国还是抵不过外界的入侵。在成(chéng)为印度的附(fù)属品后，锡金(jīn)也慢(màn)慢(màn)从一个民风淳朴的国(guó)家变得(dé)复杂化，因(yīn)为当时锡金也有(yǒu)别国居民的混入。

在清朝(cháo)时期，锡金也叫做(zuò)哲孟雄，然而面(miàn)对多(duō)国的入(rù)侵后，锡金逐渐(jiàn)失去(qù)了(le)气力。

这样的悲剧无法挽回，让人(rén)反(fǎn)思(sī)的同时，也更加(jiā)明白，国家内部的团结(jié)和强大(dà)自身很重要(yào)。

虽(suī)然说事物的诞生总是会有(yǒu)高(gāo)潮(cháo)，起伏(fú)和消亡，但是阴极阳生，灭(miè)亡(wáng)是必然趋势，当不能够抵御外敌后。只有坚守国家(jiā)的(de)民风，积极学习(xí)外国(guó)，放眼全球化的(de)趋势(shì)，也未必不是一条可行之道。

中国为什(shén)么拒(jù)绝？在锡金面临百(bǎi)般无奈后，向(xiàng)中国发起了求助，因为早在清朝时期，锡金就和中国有渊源。而这一切缘于有着藏传(chuán)佛(fú)教智慧的拉宗成布。

那(nà)是(shì)一个天(tiān)朗气清的好(hǎo)天气，拉(lā)宗成(chéng)布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到(dào)未(wèi)来清(qīng)王朝(cháo)将会封(fēng)赏(shǎng)达(dá)赖喇嘛，那是1652年(nián)，王(wáng)国成立十年(nián)后(hòu)。

没曾想，这个预言成真，拉宗成(chéng)步从此在西藏人(rén)民(mín)眼中显得神圣(shèng)。

也因拉宗成(chéng)布的这(zhè)层关系，锡金倍受西藏人民保护，又(yòu)因(yīn)西藏属于中(zhōng)国，因此也(yě)与中(zhōng)国(guó)形成关联。

关于(yú)中(zhōng)国(guó)对(duì)锡(xī)金的帮助，从(cóng)西藏的角(jiǎo)度来讲，在不丹的入侵下(xià)，西藏没有(yǒu)让锡金面临危(wēi)难，而之后锡(xī)金也对西藏选(xuǎn)择了联姻来(lái)加(jiā)强联系。

之后的尼(ní)泊尔入(rù)侵(qīn)一战(zhàn)，清政府更是出兵(bīng)选择对(duì)抗，等到尼(ní)泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但是随着驻(zhù)藏大臣的不作(zuò)为，他们不将(jiāng)锡金的宗教管理(lǐ)放在首位(wèi)，觉(jué)得遥远而(ér)繁琐(suǒ)。导致锡金与(yǔ)清政府的(de)关(guān)系渐趋远离。

历(lì)史(shǐ)的更迭和变(biàn)迁总是不可磨灭的，随(suí)着1949年(nián)中国的(de)成(chéng)立，而此时的(de)锡金正(zhèng)面(miàn)临着(zhe)被印度吞并的风险(xiǎn)，锡金这个孱弱之(zhī)国反复(fù)向中国释放了求助信(xìn)号。

然而中国(guó)不想(xiǎng)选择与(yǔ)印(yìn)度为(wèi)敌(dí)，又因局势处于(yú)百(bǎi)废待兴阶(jiē)段(duàn)，也没有相(xiāng)当可观的经济能力，面对收(shōu)复后的治理，实(shí)属(shǔ)不良选择(zé)。

毕竟锡金(jīn)的地理位置处于(yú)喜马(mǎ)拉雅山脉的南部(bù)，面对遥远的地区和大陆的(de)阻隔，经济投入是首(shǒu)要，而这一(yī)点，百废待兴阶段(duàn)的中国没必要选择(zé)投入。

结语一切文艺(yì)，不可为阴谋(móu)所用，一(yī)旦沾染，骨气全无。锡金的建国(guó)初(chū)衷是佛(fú)学(xué)宗(zōng)教，人民们也一片祥和(hé)。

但是缺乏适当的(de)管理，和(hé)对外国的结交，只能发展(zhǎn)百年后逐渐消亡。

这是历史的变迁(qiān)，也是小(xiǎo)国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地(dì)理位置(zhì)，面对大国的虎视眈(dān)眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没(méi)有有效的(de)军队(duì)，和(hé)强大的实(shí)力，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡的锡金，也更加吸(xī)取教训，有(yǒu)足够的文化实力和经济实力，这样才在国际之间(jiān)拥有话语权。

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