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孙(sūn)权劝学中(zhōng)的古今异义(yì)，劝(quàn)学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地(dì)学习，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵(líng)、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直，金就砺则(zé)利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而成(chéng)的，却比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材(cái)直(zhí)得(dé)合乎墨(mò)线，假如用火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做(zuò)成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再(zài)挺(tǐng)直，是(shì)因为(wèi)经过(guò)加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅具加工就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石上磨(mó)过就能变(biàn)得锋(fēng)利(lì)，君子(zi)广(guǎng)博(bó)地学习(xí)并且每天检(jiǎn)验反省自(zì)己，那么他(tā)就(jiù)会智慧明(míng)达而(ér)且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的(de)本(běn)性是“恶(è)”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他(tā)特(tè)别重视学(xué)习(xí)。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀(xún)子社会政治思想的出发点，他在著(zhù)作中首先提(tí)出学习不可(kě)以停止(zhǐ)，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重视这(zhè)个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出(n是正极还是负极，L是正极还是负极chū)来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自(zì)然地引出了下(xià)文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人(rén)通(tōng)过(guò)发(fā)愤学习，都能(néng)进步，今日(rì)之我可(kě)以胜过昨日之(zhī)我，学生(shēng)也可以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有力地(dì)说明了(le)中(zhōng)心(xīn)论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的条理十(shí)分清楚(chǔ)，基本上是每(měi)段阐(chǎn)述(shù)一个具体问(wèn)题，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的开头、结尾部分作(zuò)出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对(duì)比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在(zài)一(yī)起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在(zài)强(qiáng)调学(xué)习必须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一些并列(liè)的比(bǐ)喻，也用了好些相(xiāng)反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥(jì)一(yī)跃，不能十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个(gè)容身(shēn)的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字是一(yī)个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战国(guó)时期，奴隶制(zhì)度进(jìn)一步(bù)崩渍，封建制度(dù)逐步(bù)形(xíng)成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从不同的立场(chǎng)和角度出发(fā)，对当(dāng)时的社会变(biàn)革发(fā)表(biǎo)各自的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法(fǎ)家等不同的(de)派别，历史上称之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是(shì)战国后期(qī)懦家的代(dài)表人物(wù)。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人的(de)意志为转移(yí)，但人(rén)们(men)可以用主(zhǔ)观(guān)努力去(qù)认识它，顺应它，运(yùn)用它(tā)。n是正极还是负极，L是正极还是负极>

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前(qián)313年一公元前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想家(jiā)、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国稷下学宫的n是正极还是负极，L是正极还是负极祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发(fā)展，提倡性恶(è)论，其(qí)学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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