春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战(zhàn)国是春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的(de)。

　　关(guān)于春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢(ne)，鬼谷子是(shì)春秋还是战国以及春秋战国时(shí)期(qī)的鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)哪国人呢(ne)，春秋战国(guó)鬼谷(gǔ)子(zi)的故事(shì)，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国，春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国鬼谷子几个门生，鬼(guǐ)谷子是战国时期的哪个国家的人(rén)等问题，小编将为你整(zhěng)理以(yǐ)下知识(shí)：

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；

　　一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国(guó)时期的史学家、医学(xué)家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些(xiē)学者们(men)的普遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子(zi)》及(jí)《本经(jīng)阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权(quán)谋策(cè)略及言谈辩论技(jì)巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说(shuō)明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如(rú)何(hé)将内在的精神运用(yòng)于外，如何以内在(zài)的心(xīn)神去处理外在(zài)的事物。

　　纵横家所崇尚的是权(quán)谋策(cè)略(lüè)及言(yán)谈辩论之(zhī)技巧，其指导思想与儒(rú)家所推崇之仁义道德大(dà)相径(jìng)庭(tíng)。

　　因此，历来学(xué)本初是谁者对《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)推崇者甚(shèn)少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益(yì)与(yǔ)否(fǒu)，关系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败(bài)得失。

　　即使在日常(cháng)生活中，言谈技(jì)巧也关(guān)系到一人之处(chù)世为人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之(zhī)舌，合纵六国，配(pèi)六(liù)国相印，统(tǒng)领六(liù)国共同抗秦，显赫(hè)一时。

春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地(dì)（河(hé)北(běi)临(lín)漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的(de)只有三国时期本初是谁的史学(xué)家、医学(xué)家皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚(chǔ)人也”。

　　这个(gè)说法得到(dào)唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华(huá)夏各地，在(zài)很多地方都留下了足迹。

　　有十(shí)余(yú)处(chù)地方，比如(rú)：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖耐让北的(de)当阳(yáng)，浙昌(chāng)拍(pāi)局(jú)江的宁波(bō)，甚(shèn)至还(hái)有新疆的哈密。

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