夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是(shì)什(shén)么(me)意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道是“夏虫不可(kě)语(yǔ)冰，井蛙(wā)不可语海，凡夫不(bù)可语道”意(yì)思是不要跟夏天的虫子谈冰，它(tā)不懂；不要跟井(jǐng)底之(zhī)蛙谈大(dà)海，它没(méi)见(jiàn)过不懂；不(bù)要跟凡夫谈(tán)高(gāo)深的(de)道(dào)的学问，他不(bù)懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可悟道

　　不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道(dào)的学(xué)问，他不懂。

　　和层次不同、位置不(bù)同的人相处，最好(hǎo)的方式莫(mò)过于不争(zhēng)辩、不解释，做好(hǎo)自(zì)己即可。

　　出自《庄子(zi)集(jí)释》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯(bó)始旋其面目，望洋向若(ruò)而叹(tàn)曰(yuē)：“野(yě)语有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者(zhě)，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷(qióng)也，吾非至于子(zi)之门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑于(yú)大方之家(jiā)。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不(bù)可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可(kě)与语(yǔ)大(dà)理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大(dà)于海(hǎi)。

　　万川归(guī)之，不知何时(shí)止而(ér)不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱(hàn)不知(zhī)。

　　此(cǐ)其过江河(hé)之流(liú)，不可为量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者，自以比形于天地，而(ér)受气于(yú)阴阳，吾在(zài)于天地(dì)之间，犹小石小木(mù)之在(zài)大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自多(duō)！计四海(hǎi)之在(zài)天地之间也，不(bù)似礨空之在大泽乎？计中(zhōng)国之在海内不似(shì)稊米之在大仓乎？号(hào)物之(zhī)数(shù)谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之(zhī)所生，舟车之所通，人处一(yī)焉。

　　此其(qí)比万物也，不似豪末之(zhī)在于马(mǎ)体(tǐ)乎？五帝(dì)之所连，三王之所争，仁人(rén)之(zhī)所忧，任士(shì)之所劳(láo)，尽此矣！伯夷(yí)辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自多也(yě)，不似尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译(yì)文：

　　秋天(tiān)的水按时到了，各(gè)条河都注入(rù)黄河，黄河的水径直涌流而浩(hào)大，从(cóng)河的两岸到(dào)河中的(de)小(xiǎo)洲之间，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯(bó)非常高兴，沾沾自(zì)喜(xǐ)，认为天下(xià)的(de)美(měi)好之处都在自(zì)己一边了。

　　河伯(bó)顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯(bó)就转过他的脸，抬(tái)头看着(zhe)海，对海(hǎi)若叹息说(shuō)：“俗(sú)语有这(zhè)样的(de)话：‘懂得了一些道理(lǐ)，就认为谁(shuí)也(yě)比不上自(zì)己’，这样的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人(rén)，一开头我不相(xiāng)信；

　　如今我看(kàn)到你(nǐ)的涵(hán)量(liàng)是如(rú)此难于(yú)穷尽，我(wǒ)不是(shì)到你的门下请(qǐng)教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就会(huì)长时间(jiān)地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)说：“井(jǐng)里的青(qīng)蛙不能和它谈论大(dà)海，因为它(tā)受所住地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和它(tā)谈论冰(bīng)，因为它(tā)受时节的限制；

　　不(bù)能和见识浅陋(lòu)的人谈(tán)论大(dà)道理，因(yīn)为他被自己所受的教育(yù)给限(xiàn)制(zhì)住了。

　　如今你从(cóng)海边往外看，观(guān)览大海，就知道(dào)了你自己(jǐ)的浅(qiǎn)薄，这样我就可以和(hé)你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有(yǒu)大过海的(de)，所有的河流都(dōu)归向(xiàng)这里，不(bù)知(zhī)道什么时候才会停息，海水却(què)不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去，不知(zhī)道什么(me)时候才停止，海水却(què)不见减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋天，大海都不起变化；

　　无论(lùn)水涝还是干(gàn)旱(hàn)，大海都不受什么(me)影响。

　　它的蓄水量超(chāo)过(guò)江(jiāng)河，简(jiǎn)直不是用一般数字(zì)所能计算的(de)。

　　但我却从来没有因为这(zhè)个(gè)自满(mǎn)，因为我自知是自然(rán)的产物，由吊带和背心有什么区别，吊带和背心有什么区别天地(dì)赋予我形(xíng)貌，并且禀受到阴阳之气，我在(zài)天地之间，就跟小石(shí)块、小树木在大(dà)山里一样。

　　我(wǒ)正以为自己所见(jiàn)太少(shǎo)，又(yòu)哪(nǎ)里敢自以为多而(ér)骄傲呢(ne)？算起(qǐ)来四海存在于(yú)天地之间，不(bù)就像小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷(kuàng)野之中吗？算起来中国(guó)存(cún)在于海内，不就像一颗小米粒存在于(yú)大谷(gǔ)仓中(zhōng)吗？世人每用“万物”的说法来称(chēng)事(shì)物数(shù)量之多；

　　而人(rén)类不过只是万(wàn)物(wù)中的(de)一(yī)种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存(cún)、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘，作为每一(yī)个(gè)人来说，只是所有(yǒu)的人之中的(de)一(yī)分子而(ér)已(yǐ)。

　　个人与万物(wù)相(xiāng)比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的(de)，三王所(suǒ)争夺(duó)的，仁人所忧(yōu)虑的，仕士所操劳(láo)的(de)，也不过(guò)是像一根毫毛罢了！伯夷(yí)以让天下求取(qǔ)名声(shēng)，孔子以能谈天下事(shì)被人视为(wèi)博学。

　　他(tā)们因此感到自满，不就跟你原来看到河水上(shàng)涨而自(zì)满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟(xū)，狭(xiá)小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见识浅陋(lòu)之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教(jiào)育(yù)。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与人之间(jiān)在认知(zhī)层面存在(zài)差异(yì)是正常的一件(jiàn)事情，因为(wèi)每(měi)个人(rén)生长环境(jìng)，每天待人接物之所见所闻可以是(shì)天壤之别，受到时间和(hé)空间的限制，人的观念不(bù)同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是(shì)每个(gè)人之人生自然而然的演变(biàn)结(jié)果。

　　就(jiù)像(xiàng)我们无(wú)法强求(qiú)每个(gè)人的人生轨迹一(yī)致，我们亦无法强求观念(niàn)一(yī)致。

　　强求(qiú)观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失(shī)。

夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰的(de)意思是：我们不能和(hé)一生生(shēng)活(huó)在井底的(de)青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏(xià)天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会(huì)不(bù)到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了(le)一个道理(lǐ)：即因为时间和空间(jiān)等方面的原因(yīn)，人在(zài)认知上存在差(chà)距(jù)属于(yú)正常。

　　井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng)的意思“井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话出(chū)自《庄子》，要说“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话的(de)理(lǐ)解难点(diǎn)，就(jiù)在于可能(néng)觉得(dé)这(zhè)句(jù)话(huà)的情(qíng)感颇具贬义。

　　因为这(zhè)句话的(de)直接翻(fān)译就是，我们不(bù)能和(hé)一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙(wā)理解不了;我们也不能和“在夏(xià)天生又在夏天死(sǐ)”的虫(chóng)子描(miáo)述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话的字(zì)面意思，我(wǒ)们(men)可能(néng)会觉得，庄子这句话是在讽刺(cì)人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词(cí)确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中(zhōng)，我们能(néng)看出庄子的蠢穗(suì)源态(tài)度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进(jìn)行吊带和背心有什么区别，吊带和背心有什么区别优胜略汰的区分，不(bù)分优劣，又(yòu)何来讽刺一说?庄子在这(zhè)里只不(bù)过揭示了(le)一个道理罢了：即因为时(shí)间和空(kōng)间等方面的原(yuán)因，人在(zài)认知(zhī)上存(cún)在差距(jù)属于正常。

　　我们通读《庄子》一(yī)书，然后综合对应道家思(sī)想的特色，会发(fā)现道家思想最突出(chū)的特(tè)色之(zhī)一就(jiù)是(shì)反对强求。

　　从反对(duì)强求这一点(diǎn)出发，我们就能(néng)体会“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的(de)深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底蛙和“不知冰”的夏(xià)虫(chóng)告诉我们(men)，人与人(rén)之间在认知层面存在差(chà)异(yì)是正常(cháng)的(de)一件事(shì)情，因为每(měi)个人(rén)生族轮长环境，每天待(dài)人接物之所见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受到时间和空(kōng)间的限制，人(rén)的(de)观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之(zhī)人生自(zì)然而然的(de)演变(biàn)结果。吊带和背心有什么区别，吊带和背心有什么区别>

　　就像带态(tài)我(wǒ)们无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强(qiáng)求观念一致(zhì)。

　　强求观(guān)念一致必然(rán)违背“自然(rán)”，会得(dé)不偿失。

　　所(suǒ)以，我(wǒ)们可以简单(dān)概述(shù)，庄子之“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话是在告诉(sù)我(wǒ)们，每个(gè)人因(yīn)为自(zì)己生命里独特的时间(jiān)和空间(jiān)，每个人的思想都各具特(tè)色，这种特色也意味着差距。

　　人(rén)和人的思想(xiǎng)层面和人(rén)生境界因为(wèi)各自生活(huó)经(jīng)验上时间和空间的(de)差距(jù)，继而出现不一致，这(zhè)种不(bù)一(yī)致是生命发(fā)展的(de)必然结(jié)果。

　　因此，当一个人处在不如意的境(jìng)遇之中(zhōng)时，就(jiù)不(bù)要过度要求自己(jǐ)和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们(men)身处优越的处(chù)境时，也不(bù)要(yào)以肤浅的眼光，用相(xiāng)同的标准去要求(qiú)他人以及这个(gè)世(shì)界。

　　与人(rén)交流要看对(duì)象，更要注意方式(shì)方法(fǎ)，从(cóng)对方的生活经验和知识背(bèi)景(jǐng)出发，以对方能理解的观念来谈(tán)论，否则，肯定是一(yī)方认为自己(jǐ)是对(duì)牛弹(dàn)琴，另一方则认(rèn)为对方"不说人(rén)话"。

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