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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄(jì)托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故(gù)木受绳则(zé)直，金就(jiù)砺则利，君子(zi)博学而日参省乎己，则(zé)知明而(ér)行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得(dé)合乎墨(mò)线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮(lún)，它的狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了(le)，木(mù)材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用墨线量(liàng)过再(zài)经辅具加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变(biàn)得(dé)锋(fēng)利(lì)，君子广博(bó)地学习并且每天检验反省自己，那(nà)么他就会(huì)智慧明达(dá)而(ér)且行(xíng)为没有过(guò)失了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社会政治(zhì)思想的(de)出发点，他在(zài)著(zhù)作中首先(xiān)提(tí)出学习不可以(yǐ)停止，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所以他(tā)把自(zì)己的见解，通过“君子(zi)”之(zhī)口提出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深(shēn)广，因而(ér)很自然地引出了下(xià)文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发(fā)愤学习，都能(néng)进步(bù)，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻(yù)，使学习的人受(shòu)到(dào)很民航三个敬畏是指什么 民航三个敬畏是什么时候提出的(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日(rì)辍”所(suǒ)能办(bàn)到的(de)，必须(xū)不(bù)断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有(yǒu)力地(dì)说明(míng)了中心论(lùn)点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的条理十分(fēn)清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具(jù)体(tǐ)问题，而且总在文(wén)草的(de)开头(tóu)、结(jié)尾(wěi)部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有时又采用对比的(de)方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力(lì)。

　　例(lì民航三个敬畏是指什么 民航三个敬畏是什么时候提出的)如，在强调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他(tā)不(bù)但用了(le)一些并列的比喻，也(yě)用了好些相反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一(yī)个容(róng)身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时(shí)期，奴隶制(zhì)度(dù)进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家(jiā)从不同(tóng)的立场(chǎng)和(hé)角度出发，对(duì)当时(shí)的社会变革发表(biǎo)各自的(de)主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道家和(hé)法家等不同的派别，历史上(shàng)称之为(wèi)“诸(zhū)子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的意(yì)志为转移，但人(rén)们可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后(hòu)天学习的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末(mò)期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因(yīn)避(bì)汉(hàn)宣帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故(gù)又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷(jì)下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀(xún)子对重新整理懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相当显著(zhù)的(de)贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今(jīn)义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接(jiē)词民航三个敬畏是指什么 民航三个敬畏是什么时候提出的，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲(yù)卿(qīng)治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认清）

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