夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟(wù)道(dào)是(shì)“夏虫(chóng)不可语冰，井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，凡夫(fū)不(bù)可语道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙(wā)谈大(dà)海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他不懂的。

　　关于(yú)夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡(fán)夫不可悟道以及(jí)夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道是什么(me)意思？，夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道原句，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可悟道，夏虫不可(kě)以语冰,井蛙不可(kě)以语海,凡夫不(bù)可以语道[微(wēi)笑]，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海,凡(fán)夫(fū)不可语(yǔ)道(dào)的含义等(děng)问题，小(xiǎo)编将为(wèi)你(nǐ)整(zhěng)理以下知识：

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道是(shì)什(shén)么意(yì)思，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；

　　不要跟凡(fán)夫(fū)谈(tán)高深(shēn)的道的学(xué)问，他不懂。

　　和(hé)层次(c赓续前行是什么意思，赓续前进的意思ì)不同、位置不同的人相处，最好的方式莫过(guò)于不争(zhēng)辩、不(bù)解(jiě)释，做好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六(liù)下《庄子(zi)·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：

　　秋水时(shí)至，百川灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘(sì)渚(赓续前行是什么意思，赓续前进的意思zhǔ)崖(yá)之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东(dōng)行(xíng)，至于北海。

　　东面而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始旋其面(miàn)目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以为莫(mò)己(jǐ)若’者，我之(zhī)谓(wèi)也(yě)。

　　且夫(fū)我尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷(yí)之义者(zhě)，始吾弗信，今(jīn)吾(wú)睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可(kě)以语(yǔ)于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫(chóng)不可(kě)以语于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不(bù)可以语于道者，束于(yú)教也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与语(yǔ)大理矣。

　　天(tiān)下之(zhī)水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何(hé)时已而不虚(xū)；

　　春秋不(bù)变，水旱不(bù)知。

　　此其过江河之流，不可(kě)为(wèi)量数。

　　而吾未尝(cháng)以此自(zì)多者，自(zì)以比形于天地，而受(shòu)气于阴阳(yáng)，吾在于天(tiān)地之间(jiān)，犹小(xiǎo)石小木(mù)之在大山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多(duō)！计(jì)四海之在(zài)天地之间也，不似礨空之在大(dà)泽乎？计中国之(zhī)在海内不似稊米之在(zài)大仓乎？号物之数谓之万，人处(chù)一焉；

　　人卒(zú)九州(zhōu)，谷食(shí)之所生，舟车之(zhī)所通(tōng)，人处一焉。

　　此其(qí)比万物也(yě)，不(bù)似豪(háo)末之在于马(mǎ)体(tǐ)乎？五帝之(zhī)所连，三王之所争，仁人之所忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其(qí)自多也，不似尔向之自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的两岸到河(hé)中的(de)小洲之间，连牛马这样(yàng)的大动物(wù)都分(fēn)辨不清。

　　在这种情况下(xià)，河伯非常高兴，沾沾自喜，认(rèn)为天下(xià)的(de)美好之处都在(zài)自(zì)己一边了。

　　河(hé)伯(bó)顺着水流向东(dōng)行(xíng)，到了北海，向东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转过(guò)他(tā)的脸，抬头看着海，对海(hǎi)若(ruò)叹息说：“俗语有这(zhè)样(yàng)的话：‘懂得了(le)一些(xiē)道理，就认为谁也比(bǐ)不上(shàng)自己’，这样的人(rén)，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经(jīng)听(tīng)说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不(bù)相信；

　　如今我看到(dào)你的涵量是如此(cǐ)难于穷尽(jǐn)，我不(bù)是到你的门下请教，就非常危险了(le)。

　　我就会长时间地被真(zhēn)正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙(wā)不能和它谈论(lùn)大海，因为它受所住地方的(de)限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能和(hé)它谈论(lùn)冰(bīng)，因为它(tā)受(shòu)时节的限制；

　　不(bù)能和见识浅(qiǎn)陋的人谈论大道理，因为他被(bèi)自己所受的(de)教育给限制住(zhù)了(le)。

　　如(rú)今你从海(hǎi)边往(wǎng)外看，观(guān)览大海(hǎi)，就知(zhī)道了(le)你自己的浅薄，这样我就可以和(hé)你谈论大(dà)道理了。

　　天(tiān)下(xià)的(de)水，没有大过海(hǎi)的，所有的(de)河流(liú)都归(guī)向这里(lǐ)，不知道什么(me)时候才会(huì)停息，海水却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海(hǎi)水(shuǐ)泄漏出去，不知道什么时候(hòu)才(cái)停(tíng)止(zhǐ)，海水却(què)不(bù)见减少枯竭；

　　无论(lùn)春天还是秋天，大海(hǎi)都不起变(biàn)化；

　　无论水(shuǐ)涝(lào)还是干旱，大海都(dōu)不受(shòu)什(shén)么影响。

　　它的蓄水量(liàng)超过江河，简直不是用(yòng)一(yī)般数字(zì)所能(néng)计算的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为(wèi)我自(zì)知(zhī)是(shì)自然的产物，由天地赋予(yǔ)我形貌，并且禀受到阴阳之气，我(wǒ)在天地之间，就(jiù)跟(gēn)小石(shí)块、小树木在大(dà)山里(lǐ)一样。

　　我(wǒ)正以为自己所见(jiàn)太少，又(yòu)哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来(lái)四海(hǎi)存在于天(tiān)地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之(zhī)中吗？算起来中国存在于海内，不就像一颗小米粒存(cún)在于大(dà)谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是(shì)万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车(chē)来往，熙(xī)熙(xī)攘攘(rǎng)，作(zuò)为(wèi)每(měi)一个(gè)人(rén)来说(shuō)，只是所(suǒ)有(yǒu)的人(rén)之(zhī)中(zhōng)的一(yī)分子而(ér)已(yǐ)。

　　个人与(yǔ)万物相(xiāng)比，不就(jiù)像(xiàng)马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所(suǒ)争夺的，仁人所(suǒ)忧虑的(de)，仕士所操劳的，也不(bù)过是(shì)像一根毫毛罢了！伯夷以让天(tiān)下求取名声，孔子以(yǐ)能(néng)谈天(tiān)下事被人(rén)视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原(yuán)来看(kàn)到河水(shuǐ)上涨而(ér)自满一(yī)样吗？”

　　注(zhù)释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋(lòu)之(zhī)人。

　　⑥束(shù)于(yú)教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存(cún)在差异是正常的一件事情，因为每个人生长环境，每(měi)天(tiān)待(dài)人接物之(zhī)所(suǒ)见所(suǒ)闻可以(yǐ)是天(tiān)壤(rǎng)之(zhī)别(bié)，受到时间和空间的限制(zhì)，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之(zhī)人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像我(wǒ)们无法(fǎ)强(qiáng)求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背“自然(rán)”，会得(dé)不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语道是什么(me)意(yì)思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)的意(yì)思是：我们(men)不能和(hé)一(yī)生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪(làng)，因为青(qīng)蛙理解不了(le)。

　　我们也不能和在(zài)夏天生又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意(yì)味，其实揭示了一个道(dào)理(lǐ)：即因(yīn)为(wèi)时间和空(kōng)间等方(fāng)面的(de)原因(yīn)，人在(zài)认知(zhī)上存(cún)在差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不可语冰的(de)意思(sī)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这(zhè)句话出(chū)自《庄子(zi)》，要说(shuō)“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解难点，就在(zài)于(yú)可能觉(jué)得这句话(huà)的(de)情感颇具(jù)贬义(yì)。

　　因(yīn)为这句话的直接(jiē)翻译就是，我们不能(néng)和一生生活在井底的(de)青蛙(wā)来谈(tán)论(lùn)大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青(qīng)蛙理解不了;我们也不能(néng)和“在夏天生(shēng)又(yòu)在夏天死”的(de)虫子描述(shù)冬天(tiān)的(de)冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会不到冰的(de)模(mó)样。

　　基于这句(jù)话的字面意思，我们可能(néng)会觉得，庄(zhuāng)子这(zhè)句话是在讽刺(cì)人(rén)之孤陋寡闻，而井底之蛙一词(cí)确(què)实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这(zhè)本书中，我们能看出(chū)庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去(qù)进行优(yōu)胜略汰(tài)的区分，不分优(yōu)劣，又(yòu)何来讽刺(cì)一说?庄子在(zài)这(zhè)里只不过揭示了(le)一个(gè)道(dào)理罢了：即因(yīn)为时间和空间等(děng)方面的原因，人在(zài)认知上存在差距属于正常。

　　我们通读(dú)《庄子》一书，然后综(zōng)合(hé)对应道家思想的特(tè)色，会(huì)发(fā)现道家思想最(zuì)突出的特色之一就(jiù)是反对(duì)强求。

　　从(cóng)反对强求这(zhè)一(yī)点出发，我(wǒ)们(men)就(jiù)能(néng)体会(huì)“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话的深刻含义(yì)了。

　　庄子(zi)用“不知(zhī)海”的(de)井底蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫告(gào)诉我们，人与(yǔ)人之间在认知层面存在差异是正常的一件事情，因为每个人生(shēng)族轮长环境，每天待人接物(wù)之所见所(suǒ)闻可(kě)以是(shì)天(tiān)壤之别，受到时间和空(kōng)间的限制，人的(de)观念不(bù)同很(hěn)正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是(shì)每个(gè)人之人生自(zì)然而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强(qiáng)求(qiú)每个人(rén)的人生轨迹(jì)一(yī)致，我们亦无法强(qiáng)求观念一(yī)致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一(yī)致必然违背“自(zì)然”，会得(dé)不偿(cháng)失。

　　所以(yǐ)，我(wǒ)们可(kě)以简(jiǎn)单概(gài)述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话是在告诉我(wǒ)们，每(měi)个人因(yīn)为自己生命(mìng)里独特的(de)时间和空间(jiān)，每个人的思想都各具特色，这种特色也(yě)意味着差距。

　　人和人(rén)的(de)思想层面和人生境界因为各自生活(huó)经验(yàn)上时间和空间的差距，继而出现不一致，这种不一致(zhì)是生(shēng)命发展的(de)必(bì)然结果。

　　因此，当一个人处在不(bù)如(rú)意(yì)的境(jìng)遇之中时，就(jiù)不要(yào)过度要求自己和(hé)别人享受同样(yàng)的待(dài)遇。

　　而同时，当我们身处(chù)优越的处(chù)境时，也(yě)不要以肤浅(qiǎn)的(de)眼光，用相同的(de)标准(zhǔn)去要求(qiú)他人以及这个世(shì)界。

　　与(yǔ)人(rén)交(jiāo)流要(yào)看对象，更(gèng)要注意(yì)方式方法，从对方的(de)生活经验和知识(shí)背景(jǐng)出发，以对方(fāng)能理(lǐ)解的观念来谈论，否则，肯定是一方认为自己是(shì)对牛弹琴，另一方则认为对(duì)方"不说人(rén)话"。

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