春(chūn)秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战(zhàn)国(guó)时(shí)期的(de)鬼谷子，一说(shuō)是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人的(de)。

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春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是战国(guó)

　　一说(shuō)陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一(yī)说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里(lǐ)人的只有三国时期的史学家(jiā)、医(yī)学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐(táng)宋时期那些学者们(men)的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋策(cè)略及言谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》则(zé)集中于养神(shén)蓄锐(ruì)之道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经(jīng)阴符七(qī)术(shù)》之前(qián)三篇(piān)说明如何充实意志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇讨论如何(hé)将(jiāng)内在的精(jīng)神运用(yòng)于外，如何以内在的心神去处理北京市有几个区，北京市有几个区,都叫什么外在的(de)事物。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权谋策(cè)略及言谈辩论之(zhī)技巧(qiǎo)，其指导(dǎo)思想与儒家所推崇之仁义道德(dé)大相径庭(tíng)。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇(chóng)者甚(shèn)少，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外交战术之得益与(yǔ)否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之(zhī)策(北京市有几个区，北京市有几个区,都叫什么cè)略是否得当，则关系(xì)到经济上之(zhī)成败(bài)得失(shī)。

　　即使在日常(cháng)生活中，言(yán)谈(tán)技巧也关系到一人之处世为(wèi)人之得(dé)体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不(bù)烂(làn)之(zhī)舌，合纵六国(guó)，配六国相印(yìn)，统领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国(guó)邺地（河北临(lín)漳）人；一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在(zài)《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时(shí)期那(nà)些(xiē)学(xué)者们的(de)普遍认(rèn)可。

　　根据史(shǐ)料(liào)可知，鬼谷(gǔ)子曾经云(yún)游华(huá)夏(xià)各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖(hú)南的大庸(yōng)，湖耐让北的当(dāng)阳(yáng)，浙(zhè)昌(chāng)拍局江的宁(níng)波，甚至还有新(xīn)疆的哈密。

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