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文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之(zhī)？何(hé)为纷(fēn)纷然(rán)与百(bǎi)工(gōng)交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者治于人(rén)；

　　治于(yú)人者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天(tiān)下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以(yǐ)人(rén)伦：父(fù)子有亲(qīn)，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼之，使自(zì)得(dé)之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不(bù)得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为(wèi)天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能(néng)名(míng)焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂(qǐ)无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦(yì)不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道(dào)，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相(xiāng)率而为伪者也(yě)，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意(yì)接(jiē)受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行(xíng)后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这(zhè)样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具(jù)备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人(rén)被人供养，这是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带(dài)才能(néng)够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道理，单(dān)是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸却(què)没有教化(huà)，便和(hé)禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人与人(rén)之间(jiān)应有的关系(xì)的(de)道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇之(zhī)间(jiān)有内(nèi)外(wài)之别，长幼之(zhī)间有尊(zūn)卑之序(xù)，朋(péng)友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得(dé)到向(xiàng)善之心，又随着救(jiù)济他们(men)，对(duì)他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有(yǒu)空(kōng)闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到(dào)舜(shùn)作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自(zì)己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容(róng)易的，为天下找到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许子的(de)学说(shuō)，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩(hái)子到市(shì)集去，也没有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价(jià)格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们(men)平(píng)列等同起(qǐ)来，这是(shì)使天下(xià)混(hùn)乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋(xié)子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去(qù)做(zuò)精细的鞋子吗？按照(zhào)许子(zi)的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄(nòng)虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据(jù)许行(xíng)的(de)要求，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经营(yíng)效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具从宋国来(lái)到滕(téng)国拜(bài)许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场(chǎng)历史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反(fǎn)对(duì)不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业(yè)，同(tóng)时也从事手工业生产，他还意识到市场货物(wù)交换的重要作用，并(bìng)对物价方面有较深(shēn)入的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想见解(jiě)和实践(jiàn)活动，对后世的农业(yè)社会和农业思想模式产生了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说(shuō)字子(zi)车或(huò)子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并发扬了(le)孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

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　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人(rén)；治于人(rén)者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽(zé)而(ér)焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门(mén)而(ér)不入(r哪些人不适合穿老爹鞋，老爹鞋的优点和缺点ù)，虽(suī)欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国(guó)，走到门(mén)前禀(bǐng)告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许(xǔ)行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了(le)他原来所(suǒ)学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德的君主；虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自(zì)己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天(tiān)下(xià)难道就可以又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如(rú)果一定要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，弯咐(fù)局使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；被人(rén)统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别(bié)人的(de)人(rén)被人(rén)供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八(哪些人不适合穿老爹鞋，老爹鞋的优点和缺点bā)年，多次(cì)经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古(gǔ)圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成(chéng)的绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元前372年(nián)到公(gōng)元(yuán)前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派的代表人(rén)物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得(dé)道(dào)多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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