黄沙(shā)百(bǎi)战穿金甲(jiǎ)，不破(pò)楼兰终不还(hái)。

自古以来，国家的生存(cún)安危是每个(gè)国王，和(hé)部署(shǔ)，子(zi)民所(suǒ)关(guān)心之事。

当国与国之(zhī)间发生(shēng)战争，小国的(de)安危就显得至关重要，大国吞并小国，而(ér)强等(děng)国家的野心只能持续(xù)不断地发挥野(yě)心和挑(tiāo)战(zhàn)，直到平息。

二(èr)战结束(shù)后(hòu)，脱离英国掌控的印度对锡(xī)金觊(jì)觎(yú)已久。

70年代后，锡(xī)金国王被软禁，随之他们请求加(jiā)入中国149次，但是(shì)被拒绝后，依旧(jiù)在自家大楼前升起五(wǔ)星国旗。

佛学渊(yuān)源的锡金俗话说，弱国无外(wài)交。面(miàn)对强国的吞(tūn)并，只能对外求救(jiù)。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局势动(dòng)荡不安(ān)，我国也(yě)并不稳定，只能拒(jù)绝锡金的救援。

锡金这个国家(jiā)最早在清朝是一个(gè)藩属国，它(tā)坐落于喜马拉雅山麓(lù)。由于温和(hé)湿(shī)润的气候，非常适合农作物生(shēng)长。

由于平均(jūn)海拔高(gāo)达(dá)1500米，接壤于印(yìn)度(dù)，而(ér)印度又在清王朝灭亡后被英国霸占(zhàn)，锡金也就随之(zhī)沦(lún)为(wèi)英国的附属(shǔ)品。

作为(wèi)一(yī)个南(nán)亚的小国，锡金也有着丰(fēng)富的宗教(jiào)和人文历史。这起源(yuán)于一个神话(huà)传说。一个(gè)有着浓厚佛学思想的神人——拉宗(zōng)成布，他被人们评价(jià)为聪慧，和善辩的。

由于当(dāng)地(dì)人们都(dōu)受到他的佛学传播，而他(tā)又(yòu)将目(mù)光放回了锡金王国，决定(dìng)在那里传(chuán)播(bō)更多的佛法(fǎ)。

位于(yú)尼布尔边缘的小(xiǎo)国，一(yī)直(zhí)有着丰厚的佛学(xué)思想，但是真正(zhèng)被(bèi)引入，被众生看到的是一个牧羊人。

他是个中年人(rén)，喜欢在山坡上放羊，在他(tā)的(de)身(shēn)上能够看到(dào)人与自然(rán)合一的大道。

而来到(dào)锡金传(chuán)法的拉宗(zōng)成布(bù)，也心甘情愿将(jiāng)牧羊人彭(péng)措视为(wèi)锡金的(de)国王。然而(ér)锡金这个小国只(zhǐ)存在了百年(nián)，就(jiù)消失在世界地(dì)图上。

一个(gè)国家(jiā)的毁(huǐ)灭原因有很多，一个明君可以有贤德的管理，但不能除(chú)却地理位置和大局(jú)势的影响(xiǎng)，正(zhèng)所谓(wèi)天时(shí)不如地利(lì)，地利不如人和，若时机丧失(shī)，那么小国被灭亡(wáng)也是(shì)必然趋势。

英(yīng)雄都(dōu)有陌(mò)路时，红颜也有衰老时，而当(dāng)锡(xī)金最初的(de)建(jiàn)国者彭措(cuò)，看到往后国(guó)家灭亡的结局(jú)时，不知(zhī)他是否能够预(yù)测到。

百年小国(guó)的消亡(wáng)正所谓屠龙少年(nián)者终(zhōng)成恶龙，印(yìn)度从英(yīng)国处摆脱(tuō)殖民地(dì)身(shēn)份后(hòu)，他开(kāi)始对锡金展(zhǎn)开了行动(dòng)。

正是因为锡金有着丰富的(de)资源，又占(zhà钟南山为什么被说成钟百亿n)据着(zhe)重要(yào)的地理(lǐ)位置，才会让它成(chéng)为一个唾手可得的(de)羊肉。

由(yóu)于英国(guó)将权(quán)利交(jiāo)于印(yìn)度，印度(dù)刚好不(bù)想脱离和锡金(jīn)的关系，还打算占据锡金的(de)国土(tǔ)，选择印度人来当国王。

这样的经历想必是屈(qū)辱的，但是(shì)锡(xī)金毫无办法(fǎ)，毕竟(jìng)有英国大国的牵(qiān)制，他只(zhǐ)能签订下和平条(tiáo)约(yuē)，被(bèi)印度管(guǎn)理国内的资源(yuán)，诸如外(wài)交(jiāo)，经(jīng)济，等一系列权利(lì)。

有强大的入(rù)侵后，锡金(jīn)人民的士气(qì)和风气都受到了损(sǔn)害。1975年(nián)的锡金(jīn)，总算不堪重负，被(bèi)印度的军队(duì)控制，而国王也成为(wèi)傀(guī)儡。

君子之德风，小人之(zhī)德草，草上之风必偃。

而一个国家的风(fēng)气也与(yǔ)执政(zhèng)者息息相关，最初(chū)以佛学文(wén)化(huà)建立锡金的彭措，他虽然(rán)安闲自在，人(rén)民也皈依(yī)安乐(lè)。

但(dàn)是后代的传承(chéng)之(zhī)后，锡(xī)金小国还是抵不(bù)过外界的入(rù)侵(qīn)。在成为印度的附属品后，锡(xī)金也(yě)慢(màn)慢从一(yī)个(gè)民风淳(chún)朴的国(guó)家变得(dé)复杂化，因为(wèi)当时锡(xī)金(jīn)也有别国居(jū)民的混入(rù)。

在清朝时期，锡金(jīn)也叫(jiào)做哲孟雄，然而面对多国(guó)的(de)入侵后，锡金逐渐失去(qù)了气力。

这(zhè)样的悲剧无法挽回，让人反思的同(tóng)时(shí)，也更加明白，国家内部(bù)的(de)团结(jié)和强大自身很(hěn)重要。

虽然(rán)说事(shì)物的诞生总是会有高潮，起伏和消(xiāo)亡(wáng)，但(dàn)是阴极阳生，灭亡是(shì)必(bì)然趋势(shì)，当不能够抵御外敌后(hòu)。只有坚(jiān)守国家的民风，积极(jí)学习外国，放眼(yǎn)全球化的趋(qū)势(shì)，也(yě)未(wèi)必不是一(yī)条可行之(zhī)道。

中(zhōng)国为什么拒绝？在锡金面临百(bǎi)般无奈后，向中(zhōng)国(guó)发(fā)起了(le)求助，因为早在清(qīng)朝时期，锡(xī)金就和中国有渊源(yuán)。而这一切(qiè)缘于有着(zhe)藏传佛教智慧的拉宗成布。

那(nà)是一个天(tiān)朗气清的好天(tiān)气，拉宗成布到达拉(lā)萨礼拜(bài)，面对雪山，他预测到(dào)未来清王朝将会封(fēng)赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年，王国(guó)成(chéng)立十年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成(chéng)步从此(cǐ)在(zài)西藏人民眼中显(xiǎn)得神(shén)圣。

也(yě)因(yīn)拉(lā)宗成布的这层关系，锡金倍受西藏人民保(bǎo)护，又因西藏属于中国(guó)，因此也与中(zhōng)国形成(chéng)关联。

关于中国对锡金(jīn)的帮助，从西(xī)藏的角度来讲，在不丹的入(rù)侵下(xià)，西藏没有让锡金面临危难(nán)，而之后锡(xī)金也对西藏选择了联姻来加强联(lián)系(xì)。

之后的尼泊尔(ěr)入侵一战，清(qīng)政(zhèng)府更是出兵(bīng)选择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨(sà)和锡金的关系(xì)也日益密切。

但是随着驻藏大臣(chén)的不作为(wèi)，他们不将锡金的宗教管理(lǐ)放在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清(qīng)政(zhèng)府的(de)关系渐(jiàn)趋(qū)远离。

历史的更迭和变迁总是(shì)不可磨灭(miè)的(de)，随着1949年中国的成立，而此时(shí)的锡金正面临(lín)着被印(yìn)度吞并的风险，锡金这个孱(càn)弱之国反复向(xiàng)中国释放(fàng)了求助信号(hào)。

然而中(zhōng)国不想选(xuǎn)择与印度(dù)为敌(dí)，又因局势(shì)处于百废待兴阶段，也(yě)没有相当可(kě)观的经(jīng)济能力(lì)，面对收复后的治理，实属不良选择。

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毕竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山脉的南部，面对遥远(yuǎn)的地区和大(dà)陆的(de)阻隔(gé)，经(jīng)济投入是(shì)首要，而这一点，百废待兴阶段的中国没必要选择投入。

结语一切文艺，不可(kě)为阴(yīn)谋(móu)所用，一旦(dàn)沾染，骨气全(quán)无。锡金的建(jiàn)国初衷(zhōng)是佛(fú)学宗教，人(rén)民们也一片祥和。

但是缺乏适(shì)当(dāng)的管理，和对外国的(de)结交，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历史(shǐ)的变迁，也是小国的生存危(wēi)机。

怀璧(bì)有罪，处于一个重要的(de)地理位置(zhì)，面对大国的(de)虎视(shì)眈眈，锡金显得风餐(cān)露宿，纵使泱泱之国没有有效(xiào)的军队(duì)，和强(qiáng)大的实力(lì)，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加(jiā)吸取(qǔ)教训，有足够的文化实力和经济实力(lì)，这(zh钟南山为什么被说成钟百亿è)样才在国际之(zhī)间拥有话语权。

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