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　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而(ér)告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器(qì)者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食(shí)煖衣(yī)逸居而(ér)无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得(dé)舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫(fū)也(yě)。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为天(tiān)下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不(bù)齐，物(wù)之情(qíng)也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子之道(dào)，相率而为伪(wěi)者也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)所。

　　他的门徒(tú)几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，浙k是浙江哪个城市的背了农(nóng)具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得(dé)食(shí)物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么(me)许子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干(gàn)的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一(yī)个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自己制造然(rán)后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治(zhì)别人，使用体力的人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治别(bié)人(rén)的人被(bèi)人(rén)供养，这(zhè)是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才(cái)能(néng)够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便(biàn)和(hé)禽(qín)兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又(yòu)随着救(jiù)济他们，对他们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作(zuò)为(wèi)自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让(ràng)给别人是容(róng)易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不(bù)能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君(jūn)主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心(xīn)思(sī)吗？只不过(guò)不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许(xǔ)子的学(xué)说，市价就不会(huì)不同，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺的(de)孩子(zi)到(dào)市集去(qù)，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品(pǐn)的价格不一致，是(shì)物品的本性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万(wà浙k是浙江哪个城市的n)倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混(hùn)乱(luàn)的(de)做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子(zi)和制作精细的鞋子(zi)卖(mài)同样的价钱，人们难(nán)道(dào)会去做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按(àn)照许(xǔ)子的(de)办法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里(lǐ)能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十(shí)人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门(mén)徒自(zì)楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划(huà)给(gěi)他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈(chén)相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想(xiǎng)的(de)核心是(shì)反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事为主(zhǔ)业，同时也(yě)从事手工业生产，他(tā)还意识到市场货(huò)物交换的(de)重要作用，并对物价方面(miàn)有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世(shì)的农业社会和农业(yè)思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育(yù)家，战(zhàn)国时(shí)期(qī)儒(rú)家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

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　　古诗文许行原文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶(yě)亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而(ér)百工(gōng)之所为备，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣(yī)物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和(hé)收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许(xǔ)子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不(bù)可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千(qiān)的事，有当百姓的(de)人(rén)干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；被人统治(zhì)的(de)人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被(bèi)人(rén)供养(yǎng)，这是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的(de)学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前(qián)372年到公(gōng)元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹(zōu)国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒(rú)家(jiā)学(xué)派的代表(biǎo)人物之一(yī)，地(dì)位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出(chū)民(mín)贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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