夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是什么(me)意(yì)思(sī)，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可悟道(dào)是“夏(xià)虫不可语(yǔ)冰，井(jǐng)蛙不(bù)可语海，凡夫不可语道”意思是不要(yào)跟夏天的虫子谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟(gēn)井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过不懂；不(bù)要跟凡夫(fū)谈高深的(de)道的学问，他(tā)不懂(dǒng)的。

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夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟(wù)道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的(de)道的(de)学问，他不(bù)懂(dǒng)。

　　和层次不同、位(wèi)置不同的(de)人相处，最好(hǎo)的方式莫过于不(bù)争(zhēng)辩、不解释，做好自(zì)己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释(shì)》卷六(liù)下《庄子·外(wài)篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯(bó)欣然(rán)自(zì)喜，以天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其(qí)面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻(wén)道百，以(yǐ)为莫(mò)己若(ruò)’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼之闻(wén)，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾(wú)弗(fú)信(xìn)，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非(fēi)至于子(zi)之门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙(wā)不可以语于(yú)海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道者，束(shù)于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫(mò)大于海。

　　万川(chuān)归之，不(bù)知(zhī)何(hé)时止(zhǐ)而不盈(yíng)；

　　尾闾(lǘ)泄(xiè)之(zhī)，不知何时已(yǐ)而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过(guò)江河(hé)之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者(zhě)，自以比形于天(tiān)地，而受气于阴阳，吾在于天地之(zhī)间，犹小石(shí)小木之在(zài)大(dà)山。

　　方存(cún)乎见少，又(yòu)奚以(yǐ)自(zì)多！计四海(hǎi)之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在(zài)海内不似稊米之在大仓乎(hū)？号物之数谓之万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所(suǒ)生，舟车之所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物(wù)也，不似(shì)豪末之在(zài)于(yú)马体乎？五帝之所连，三(sān)王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽(jǐn)此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自多也，不似(shì)尔向之(zhī)自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时(shí)到了，各条(tiáo)河都注入黄河，黄(huáng)河的水径直(zhí)涌(yǒng)流而浩大，从河的两岸(àn)到河中的小洲之间(jiān)，连(lián)牛马这样(yàng)的大(dà)动物都分辨不清(qīng)。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的(de)美好之处都在自己一边了(le)。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东(dōng)行，到了北海，向东面看(kàn)，看(kàn)不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说(shuō)：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂(dǒng)得了一些道理(lǐ)，就(jiù)认为谁(shuí)也比不上(shàng)自己’，这样(yàng)的(de)人，说的就是(shì)我(wǒ)。

　　我曾经听说有认(rèn)为孔(kǒng)子的知识少、伯夷的仁义(yì)轻的人，一开头(tóu)我不(bù)相信；

　　如今(jīn)我看到你的(de)涵量是如此难于穷尽，我不是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长(zhǎng)时(shí)间(jiān)地被真(zhēn)正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和(hé)它谈(tán)论大海，因为(wèi)它受所住地方的限制；

　　夏(xià)天的(de)虫子不能和它(tā)谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见(jiàn)识(shí)浅陋的人谈论(lùn)大道理，因(yīn)为(wèi)他被(bèi)自己所受(shòu)的(de)教(jiào)育(yù)给限制住了。

　　如今(jīn)你(nǐ)从海边往外(wài)看，观览大海，就知道了(le)你自己(jǐ)的浅薄，这样我就可(kě)以和你谈论大道(dào)理了。

　　天下的(de)水，没有大(dà)过海(hǎi)的，所有的河流都归向(xiàng)这里，不知道什么时候才会停(tíng)息，海水却不见增(zēng)多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什(shén)么时候(hòu)才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是(shì)秋天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无(wú)论水(shuǐ)涝还(hái)是干旱，大海(hǎi)都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河(hé)，简(jiǎn)直不(bù)是用一般数字所能计算的(de)。

　　但(dàn)我却从来没有(yǒu)因为这个(gè)自满，因为我自知是(shì)自然的产物，由(yóu)天地赋予我形貌，并(bìng)且禀受到(dào)阴阳之气(qì)，我在天地之间，就跟(gēn)小石(shí)块、小树木在大山里一样。

　　我正以(yǐ)为自己所(suǒ)见太少，又哪里(lǐ)敢(gǎn)自以为(wèi)多而骄傲呢？算起来四(sì)海存在于天地之间，不就(jiù)像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算(suàn)起来中国存在(zài)于海内，不就(jiù)像一(yī)颗小米粒(lì)存(cún)在于大谷(gǔ)仓中吗(ma)？世人每用(yòng)“万物”的(de)说法来称事(shì)物数量之多；

　　而(ér)人类不过(guò)只(zhǐ)是万(wàn)物中的一种罢(bà)了。

　　九州(zhōu)之内，人们(men)都是(shì)靠着谷(gǔ)食生(shēng)存(cún)、乘舟车(chē)来往，熙熙攘攘，作(zuò)为每(měi)一个人来说，只是(shì)所有(yǒu)的人(rén)之中的一(yī)分子而已。

　　个(gè)人与万物相(xiāng)比，不就(jiù)像马身上(shàng)的(de)一根(gēn)毫(háo)毛吗？五帝(dì)所禅让的，三王所争夺的，仁人(rén)所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也不过是像一根毫毛罢了(le)！伯夷以让天下(xià)求取名声，孔子以能谈天下(xià)事被人(rén)视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原(yuán)来看到河水上涨而(ér)自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们(men)人与人(rén)之间(jiān)在(zài)认知层(céng)面存在差(chà)异(yì)是正常的一件事情，因(yīn)为(wèi)每个人(rén)生长环境，每天待(dài)人接(jiē)物之(zhī)所(suǒ)见所闻可以(yǐ)是天(tiān)壤之别(bié)，受到时(shí)间和空间(jiān)的限(xiàn)制，人的(de)观念不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每(měi)个人之人(rén)生(shēng)自(zì)然而然的演变结(jié)果。

　　就像(xiàng)我(wǒ)们无法强求(qiú)每个人的人(rén)生轨迹一致，我们(men)亦无法(fǎ)强(qiáng)求观念(niàn)一致。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么(me)意(yì)思(sī)？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰的意思(sī)是：我(wǒ)们不能(néng)和一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈(tán)论(lùn)大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死(sǐ)的虫子(zi)描述冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意(yì)味(wèi)，其实(shí)揭示(shì)了(le)一个道理(lǐ)：即因(yīn)为时间和空(kōng)间等方面的原因，人在认知(zhī)上存在差距(jù)属(shǔ)于正常(cháng)。

　　井蛙不(bù)可语海(hǎi),夏虫不可语(yǔ)冰的意思“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话出自《庄子》，要(yào)说“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰”这句话(huà)的(de)理解难点，就在于可能觉(jué)得这句话的(de)情感颇具贬义。

　　因(yīn)为这句话的直接翻译就是，我(wǒ)们不能和一生生活在井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙(wā)理(lǐ)解不了;我们也不能和“在夏天生又(yòu)在夏天死(sǐ)”的虫子描述(shù)冬天的冰雪(xuě)，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　基于这句话的字面意思，我们(men)可能会觉得，庄(zhuāng)子(zi)这句话是在(zài)讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确(què)实(shí)在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中，我们能(néng)看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么(me)庄子更加(jiā)反对去进行优(yōu)胜略汰(tài)的区(qū)分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄(zhuāng)子在这里只(zhǐ)不(bù)过揭示了(le)一个(gè)道理罢了：即因为(wèi)时间(jiān)和空(kōng)间等方面的原因(yīn)，人在认知上(shàng)存在差(chà)距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子》一书，然(rán)后综合(hé)对应(yīng)道家思想的特色，会发现道家思(sī)想(xiǎng)最(zuì)突出(chū)的特色之一就是反对强求。

　　从反对(duì)强求这一点出发，我(wǒ)们就能体(tǐ)会(huì)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的深刻含义(yì)了。

　　庄子用(yòng)“不(bù)知海”的井(jǐng)底蛙(wā)和“不知(zhī)冰”的夏(xià)虫告诉(sù)我们，人与人(rén)之间在认知层面存在差(chà)异是正常(cháng)的一件事情，因为每个(gè)人生族轮长环境，每天待人接物(wù)之所(suǒ)见所闻(wén)可以(yǐ)是天壤之别(bié)，受到时(shí)间和空间的(de)限(xiàn)制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是每个人之人(rén)生自然而然的(de)演变结果。

　　就(jiù)像带(dài)态(tài)我们无法(fǎ)强(qiáng)求每个人的人生(shēng)轨(guǐ)迹一(yī)致(zhì)，我们亦无法强求观念(niàn)一致(zhì)。

　　强求观念一致必(bì)然违(wéi)背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概(gài)述(shù)，庄(zhuāng)子之“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉吃肉的生肖有哪几肖，吃肉的生肖有哪几肖呢我们，每个人因(yīn)为(wèi)自己生命(mìng)里独特的时间和(hé)空间(jiān)，每个人的思(sī)想(xiǎng)都各具特(tè)色，这种特色也意味着差距。

　　人(rén)和人的思想层面和(hé)人(rén)生境(jìng)界因为各自生活经验上(shàng)时(shí)间和空(kōng)间的差距(jù)，继(jì)而出现不一致，这种不一致是生命发展的(de)必然结果。

　　因此，当一个人处在不如(rú)意的境(jìng)遇之中时，就不要过度(dù)要求自己和别(bié)人(rén)享受同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们(men)身处优越的处境(jìng)时，也不要以肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标(biāo)准(zhǔn)去要求(qiú)他人以及这个世(shì)界(jiè)。

　　与人(rén)交流要(yào)看对象，更要(yào)注意方式(shì)方法(fǎ)，从对方的生活经(jīng)验和知识背景出发，以对方(fāng)能理解的观念来(lái)谈论，否则，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另一(yī)方则认(rèn)为对方"不说(shuō)人话(huà)"。

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