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文言文许行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食(shí)人，治(zhì)人(rén)者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹(jì)之道(dào)，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣(yī)逸居(jū)而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义(yì)，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又(yòu)从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天(tiān)下(xià)得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无(wú)能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂无所(suǒ)用(yòng)其心(xīn)哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的(de)人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住(zhù)所做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住所。

　　他(tā)的门徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的(de)政治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的(de)仓(cāng)库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道(dào)能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么(me)不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西(xī)都是(shì)从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人(rén)供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有进(jìn)去(qù)，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又(yòu)为(wèi)此担忧，派(pài)契(qì)做司徒(tú)，把(bǎ)人与人(rén)之间应有的(de)关系的(de)道理教给(gěi)百姓：父子之间(jiān)有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们(men)得到向善之心，又(yòu)随(suí)着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分(fēn)给别(bié)人(rén)叫做(zuò)惠(huì)，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的(de)，为天下(xià)找到贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真是个(gè)得君主之道的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理下，难(nán)道不要费(fèi)心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子(zi)的学说，市价就不(bù)会不(bù)同，国都(dōu)里就没有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺的(de)孩子到市集(jí)去(qù)，也没有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一(yī)致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有(yǒu)的相差(chà)十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列(liè)等(děng)同起来，这是(shì)使天(tiān)下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖(mài)同(tóng)样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去(qù)做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数(shù)十人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在江汉间打草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公(gōng)元前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要(yào)求，划给他(tā)一块可(kě)以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带着农具(jù)从宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃(qì)了(le)儒学观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一(yī)场历史上著(zhù)名(míng)的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī开心的笑了是地还是得，开心地笑是什么笑)想的核(hé)心(xīn)是反对(duì)不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业(yè)，同时也从事手(shǒu)工(gōng)业生产，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物价(jià)方面有(yǒu)较深入的(de)研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的农家思想见解和实践(jiàn)活(huó)动，对后世的农业社(shè)会和农业思想模式产生了巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的(de)思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者(zhě)治于人；治于(yú)人者(zhě)食人(rén)，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江(jiāng)；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)处做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和(hé)耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的(de)东西(xī)而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的(de)君主；虽(suī)然这样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那(nà)么(me)这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自(zì)己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带(dài)着天下(xià)的(de)人奔(bēn)走在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的人统治别(bié)人，弯咐局(jú)使用体力(lì)的(de)人被人统治；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别(bié)人的人被(bèi)人(rén)供(gōng)养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元前372年(nián)到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人开心的笑了是地还是得，开心地笑是什么笑(rén)。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表(biǎo)人物之一(yī)，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔子，与孔子(zi)并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表开心的笑了是地还是得，开心地笑是什么笑作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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