春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋(qiū)还是战国(guó)是春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)，一说(shuō)是战国(guó)魏国邺地（河北(běi)临(lín)漳(zhāng)）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是(shì)战国

　　一说陈(chén)国郸城（河(hé)南(nán)郸城(chéng)县）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)哪里人(rén)的只有三国时期的(de)史学(xué)家、医学家皇(huáng)甫谧(mì)，他在《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有《鬼谷子(zi)》及《本经(jīng)阴符七术(shù)》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权(quán)谋策(cè)略及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本(běn)经阴(yīn)符七(qī)术》、《关令尹喜内传》则集(jí)中于养神(shén)蓄锐之道，用以修(xiū)心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明(míng)如何(hé)充实意志，涵(hán)养精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何(hé)将(jiāng)内在的精神运(yùn)用于外，如何(hé)以内在的心神去处理外在的事(shì)物(wù)。

　　纵横家所崇(chóng)尚(shàng)的是权谋策(cè)略及言(yán)谈(tán)辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇(chóng)之仁(rén)义道(dào)德大相径庭。

　　因此，历来(lái)学者对(duì)《鬼谷子(zi)》一书推崇者甚(shèn)少，而(ér)讥(jī)诋者(zhě)极多。

　　其实(shí)外交战术之得益与否，关系国家之安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判与竞(jìng)争之(zhī)策(cè)略是(shì)否得当(dāng)，则关系到经(jīng)济上之成(chéng)败得失。

　　即使在日常(cháng)生活中，言谈技巧也关(guān)系到(dào)一人之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不烂(làn)之(zhī)舌，合纵六国(guó)，配六国(guó)相印，统(tǒng)领六国共同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战国时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人？

　　春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河(hé)北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里人的只有三国(guó)时期的史学家、医(yī)学家皇甫谧(mì)，贺圆(yuán)他在《鬼(guǐ)谷子(zi)云南属于南方还是北方，云南属于南方还是北方人》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些学(xué)者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经云(yún)游华夏各(gè)地，在很(hěn)多地方都留下了足迹(jì)。

　　有十余处地方，云南属于南方还是北方，云南属于南方还是北方人; line-height: 24px;'>云南属于南方还是北方，云南属于南方还是北方人比如(rú)：陕西的(de)泾阳(yáng)、 三原县，河南(nán)的(de)登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东(dōng)的蒙(méng)阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让北(běi)的当(dāng)阳，浙昌(chāng)拍局(jú)江的宁波，甚(shèn)至还有新疆的哈密。

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