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文(wén)言文许行原文及(jí)翻译(yì)注(zhù)释(shì)，文言文许行原文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳(láo)力者治于(yú)人；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治(zhì)人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人育。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司(sī)徒(tú)，教(jiào)以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不易为(wèi)己忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋(xié)织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具耒(lěi)和耜从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物(wù)布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然(rán)后(hòu)才(cái)穿衣(yī)服(fú)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦(wǎ)甑做(zuò)饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不(bù)算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么(me)不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子(zi)这(zhè)样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人(rén)干的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东(dōng)西都要(yào)具备，如果(guǒ)一(yī)定要(yào)自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进(jìn)去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓得以生(shēng)存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人与人之间(jiān)应(yīng)有的关系(xì)的(de)道(dào)理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父(fù)子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间(jiān)有礼义(yì)之道，夫妇(fù)之间有内外(wài)之别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他(tā)们(men)，使他们得到向善之心，又随(suí)着救济他(tā)们，对他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还(hái)有空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做(zuò)惠，教导别人(rén)向(xiàng)善叫(jiào)做(zuò)忠，为天(tiān)下找到贤(xián)人叫(jiào)三公里是多少米，三公里是多少米做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人(rén)是容(róng)易的(de)，为天下找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人却(què)很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真伟大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容(róng)！舜(shùn)真(zhēn)是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道(dào)不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许子的(de)学(xué)说，市价就不会不同，国(guó)都(dōu)里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺的孩子(zi)到市(shì)集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长短相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的(de)价格不一致，是(shì)物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来(lái)，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子(zi)和制作精细的(de)鞋(xié)子卖同(tóng)样的价(jià)钱(qián)，人们难道会(huì)去做精细的(de)鞋(xié)子吗？按照许(xǔ)子的办法(fǎ)去(qù)做，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚(xū)作假的事，哪里能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时(shí)期(qī)。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒(tú)自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行(xíng)的(de)要求，划给他一(yī)块(kuài)可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟(dì)、陈辛带(dài)着(zhe)农具从宋国来(lái)到滕国拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家(jiā)学派的(de)忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时(shí)也从(cóng)事(shì)手工业生产，他(tā)还意识到市场货物交换(huàn)的(de)重要作用，并对物(wù)价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对(duì)后(hòu)世的农(nóng)业社(shè)会和农业思想模式(shì)产生了(le)巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名(míng)思想家、教(jiào)育家，战国时期(qī)儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的(de)一(yī)代(dài)儒(rú)家(jiā)宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉(zāi)？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人(rén)，治人(rén)者(zhě)食于人(rén)，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接(jiē)受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣(yī)物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良(liáng)的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了(le)农(nóng)具某和耜从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕(téng)国有的是(shì)粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算是伤(shāng)害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)烧陶(táo)炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难(nán)道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官(guān)的人千的(de)事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，弯(wān)咐局使用(yòng)体力的人被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)；被人(rén)统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。三公里是多少米，三公里是多少米

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选(xuǎn)拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山(shān)东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如(rú)动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早提出民(mín)贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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