生(shēng)乎吾(wú)前其闻道(dào)也(yě)固(gù)先乎吾翻译句(jù)式，生乎吾(wú)前其闻(wén)道也固(gù)先(xiān)乎吾(wú)翻(fān)译(yì)成现代汉语是(shì)这句话的(de)意(yì)思为生在我前(qián)面，他懂得道理本来(lái)就早于(yú)我的。

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生(shēng)乎吾前(qián)其(qí)闻道也固先乎吾翻译句式，生乎(hū)吾前(qián)其(qí)闻道(dào)也固先(xiān)乎(hū)吾(wú)翻译成现代汉语(yǔ)

　　出自(zì)韩愈(yù)的《师说》，本(běn)文中，小编整理(lǐ)了这篇(piān)文言文的相关知(zhī)识，快(kuài)来看看(kàn)吧！

　　《师说(shuō)》大约是作者于(yú)贞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京任国子监四门博士时(shí)所(suǒ)作(zuò)。

　　作者到国子监(jiān)上任后，发现科场黑(hēi)暗(àn)，朝(cháo)政腐败，吏制弊端(duān)重重(zhòng)，当时的上层社会，看(kàn)不起教书之(zhī)人。

　　在(zài)士大夫阶层中存在着既不(bù)愿求师，又“羞(xiū)于(yú)为师”的观念。

　　作者借(jiè)用回答李蟠的提问(wèn)撰写这篇文章，以澄清人们(men)在“求(qiú)师”和“为(wèi)师”上的模糊认识。

　　《师说》大约是作者于(yú)贞元十七年至(zhì)十八年(nián)（公元801—公元802年(nián)），在京任国子(zi)监四门博(bó)士时所作。

　　作者到国子监上(shàng)任后，发现(xiàn)科场(chǎng)黑暗，朝(cháo)政腐败，吏制弊端重(zhòng)重，当时的上层社会，看(kàn)不(bù)起教书之人。

　　在士大夫(fū)阶层中存在着既(jì)不(bù)愿求师(shī)，又(yòu)“羞于为师”的观念(niàn)。

　　作者借(jiè)用回(huí)答(dá)李蟠的提问撰(zhuàn)写这篇文(wén)章，以澄清人们在“求师”和“为(wèi)师”上(shàng)的模糊认识(shí)。

生乎(hū)吾(wú)前其(qí)闻(wén)道(dào)也(yě)固先乎吾是(shì)什么句式

　　“生乎吾前，其闻道也固先乎吾”这(zhè)句话中(zhōng)有两(liǎng)处介宾结构状(zhuàng)语后(hòu)置。

　　1、生乎吾(wú)前：在我(wǒ)之前出生。

　　将“带郑乎吾前（在(zài)我(wǒ)之前）”这(zhè)个状语放(fàng)在谓语动(dòng)词(cí)“生（出生(shēng)）”的后面(miàn)，是(shì)文言文常见的“状语余行局后(hòu)置(zhì)”。

　　2、先乎吾：比(bǐ)我早。

　　同样是将“乎吾(wú)（比(bǐ)我）”这个状语放在(zài)谓(wèi)语形容词“先（早）”的后面。

　　文言文的状语并不是一定要后置的，但是，有一种状语必定后(hòu)置，那就(jiù)是介宾结构作状语。

　　我们知道，状(zhuàng)语是用来修饰、限制谓语动词或形容词的，表示(shì)谓语中心词的状态、方式、时(shí)间、处所(suǒ)或程(chéng)度。

　　表(biǎo)示(shì)状态(tài)、程度时，一般不需要用介词“介(jiè)入”某个对象，如“强烈地(dì)”、“高兴地”就可以。

　　但表(biǎo)示(shì)方式、时间、处所时，往往需要用介(jiè)词来引入(rù)对象(xiàng)，如“在(zài)哪(nǎ)里”、“于哪天”、“用什么(me)”。

　　其中的“在”、“于”、“用(yòng)”是介词，后面是介词引入的对象，属(shǔ)于介词的宾语。

　　竖让(ràng)这样(yàng)的结构(gòu)叫“介宾结构”。

　　文言文凡(fán)是(shì)介宾(bīn)结构(gòu)都要放在(zài)谓语中心词的后面。

　　如(叮当镯一般是什么材质，叮当镯为什么那么便宜r叮当镯一般是什么材质，叮当镯为什么那么便宜ú)“在市(shì)场上买(mǎi)的”，表述为“购于市(shì)”；“用(yòng)道(dào)理(lǐ)劝说他”，表述(shù)为“晓(xiǎo)之以理”。

　　乎，作介词时，意义相当(dāng)于：于、在。

　　其实，现代汉语(yǔ)也有(yǒu)状(zhuàng)语后置的情况，例如问题中的例子，也可以说(shuō)成“生(shēng)在我之(zhī)前”；“早于(yú)我”。

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