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孙(sūn)权劝学中的古今异义(yì)，劝(quàn)学(xué)中(zhōng)的古(gǔ)今异义(yì)词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文(wén)节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知(zhī)明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不(bù)可以停(tíng)止的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天检验反省(shěng)自己，那(nà)么他(tā)就(jiù)会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇(piān)的第(dì)一句，也(yě)是整个(gè)《葡子(zi)》著作(zuò)的(de)第(dì)一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特(tè)别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出(chū)发点，他在(zài)著(zhù)作中首先提出(chū)学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关(guān)嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重视这个问题(tí)，所以他把(bǎ)自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就提出了中(zhōng)心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比喻(yù)任(rèn)何人通(tōng)过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之(zhī)我，学(xué)生(shēng)也可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻(yù)，使学习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

一个避孕套可以用几次，一只避孕套能用几次　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能(néng)办到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地说(shuō)明了(le)中心(xīn)论(lùn)点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体问(wèn)题(tí)，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部(bù)分(fēn)作出明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有(yǒu)时又采用(yòng)对比(bǐ)的(de)方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相(xiāng)反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些(xiē)并列(liè)的比喻，也用了好些(xiē)相反相成(chéng)的(de)比喻(yù)，他列(liè)举了“骐(qí)骥(jì)一(yī)跃，不(bù)能(néng)十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如(rú)，而“六跪(guì)而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的(de)小(xiǎo)洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生(shēng)的(de)效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思(sī)想中，“积”字是一个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作(zuò)背(bèi)景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成(chéng)，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各(gè)自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家等(děng)不同的(de)派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书(shū)立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别(bié)人(rén)，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的存(cún)在不以(yǐ)人的意(yì)志为(wèi)转移，但人们可(kě)以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习(xí)的重要意(yì)义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì一个避孕套可以用几次，一只避孕套能用几次)刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫(gōng)的祭(jì)酒(jiǔ)，后(hòu)为一个避孕套可以用几次，一只避孕套能用几次(wèi)楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后(hòu)人拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异(yì)义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为(wèi)博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事(shì)之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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