转(zhuǎn)世灵(líng)童这个(gè)词语不知道大家有没有(yǒu)听说过，这(zhè)是一种藏传佛教的说(shuō)法，对于(yú)不(bù)了(le)解(jiě)的人(rén)来说，第(dì)一次听(tīng)到转世灵童(tóng)的时(shí)候会从字(zì)面上(shàng)去理解这个词(cí)语(yǔ)的意(yì)思(sī)，质疑转世灵(líng)童这(zhè)样的事情到(dào)底有科学依据(jù)吗？或(huò)者又是从(cóng)其他地方了解相关(guān)消息，给人如此严肃感(gǎn)觉的事情(qíng)最后居然是用(yòng)抓阄的方式来(lái)决定的，未免有些太(tài)好笑了吧，对于这(zhè)点我们(men)下面就(jiù)详细了解了解(jiě)，最起码以后说起(qǐ)来这种(zhǒng)事情的(de)时候(hòu)才不会显得很无知，转世灵童其实根(gēn)本不是我们(men)想象中的那种投胎转世(shì)。

很多人一(yī)听说(shuō)转世灵(líng)童就觉得不科学，是(shì)骗人(rén)的东(dōng)西，但(dàn)其实许多事(shì)情存在即(jí)合(hé)理，况(kuàng)且(qiě)转世(shì)灵童又(yòu)不是大家想象(xiàng)中(zhōng)的投胎转世会(huì)带着以前记忆的那种(zhǒng)，所(suǒ)谓的转世灵童只是(shì)我国藏教(jiào)的一种(zhǒng)文化制(zhì)度，这种制度是藏传(chuán)佛(fú)教特有(yǒu)的传承方式(shì)，起源于公元12世纪西藏佛(fú)教噶玛噶(gá)举派(pài)该派黑帽(mào)系首(s广西大学唐纪良主任科员，广西大学唐记良hǒu)领圆寂后门(mén)徒推(tuī)举一幼童(tóng)为转世(shì)继承从那之后就开始有(yǒu)了活(huó)佛转世的办法，各教派(pài)先(xiān)后效仿此方法。

在公元14、15世纪之交，藏传佛教(jiào)格鲁派创立，并逐渐形成了(le)达赖喇嘛和班(bān)禅(chán)额尔(ěr)德尼两(liǎng)大活佛系统(tǒng)。转世(shì)制(zhì)度则是(shì)在格鲁派(pài)创(chuàng)始人宗喀巴的最小广西大学唐纪良主任科员，广西大学唐记良弟子根敦(dūn)朱巴(bā)圆寂(jì)后，为了防(fáng)止内部分裂(liè)，于是采取(qǔ)了这种噶玛噶举(jǔ)派(pài)的(de)转世办法，由高僧及根敦朱巴的亲属(shǔ)指定(dìng)一名男(nán)孩作为根(gēn)敦朱(zhū)巴的转世，这(zhè)种方(fāng)法(fǎ)就形成了(le)赖(lài)喇嘛活(huó)佛转世系统，不(bù)过经(jīng)过历史的演变，后来的达赖(lài)喇嘛都必须经(jīng)中央政府册封才能(néng)得以确认。

寻找转世灵童(tóng)的方法(fǎ)有很多，大概(gài)分(fēn)为非掣签方式(shì)和金(jīn)瓶(píng)掣签方式(shì)，前者可以按照遗嘱、预言、神谕、征兆(zhào)、奇观等(děng)方法(fǎ)寻(xún)找(zhǎo)转世灵童，至于后(hòu)者是从清朝乾隆时期开始出现的金瓶掣(chè)签(qiān)方式(shì)，为了避(bì)免(miǎn)徇情指认，于(yú)是活(huó)佛转世的(de)认定权开始掌握在中(zhōng)央手中，由中(zhōng)央直接审批和册封，这种认定方(fāng)式还算正常，倒(dào)是之前(qián)的非掣广西大学唐纪良主任科员，广西大学唐记良签方式实(shí)在是(shì)太随心(xīn)所欲了，简直(zhí)是完全(quán)撞(zhuàng)运气抽签决(jué)定一样。

转世(shì)灵童这种事情(qíng)其实(shí)并没有(yǒu)科学(xué)依据，只(zhǐ)不过是(shì)一(yī)种文化(huà)而已，大家可以不理解但也(yě)不能(néng)不尊重(zhòng)人家的文化，中(zhōng)国上下几(jǐ)千(qiān)年，很多文化(huà)都是现在的(de)我(wǒ)们(men)所不(bù)能完全理解(jiě)的，不能(néng)理解(jiě)就要学会体谅，存在(zài)即合理，只要这种制(zhì)度还没有被彻底取缔(dì)，那么就一定有道理(lǐ)，当然不管是转世灵(líng)童还是转世制度现在基本上都已经看不到了，大家(jiā)生活如此丰富多彩，谁还(hái)会去(qù)关心这种(zhǒng)问题(tí)啊(a)。

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