春(chūn)秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子(zi)是哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国是春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼(guǐ)谷子(zi)，一(yī)说是战国魏(wèi)国邺地（河(hé)北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人(rén)；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人呢，鬼谷子(zi)是(shì)春秋还是战国(guó)

　　一(yī)说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三(sān)国时期的史学(xué)家、医学家皇(huáng)甫(fǔ)谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍(biàn)认(rèn)可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著(zhù)作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策略及(jí)言谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》则(zé)集(jí)中于养神蓄锐之道，用以修心(xīn)修(xiū)身。

　　《本经阴符七(qī)术》之前三篇说明如何充(chōng)实意志(zhì)，涵养精(jīng)神(shén)。

　　后四篇讨论如何将内在的精神(shén)运用(yòng)于外，如何以(yǐ)内在的心神去处理外(wài)在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权谋(móu)策略(lüè)及言谈辩论之技巧，其(qí)指导思想与儒家所推崇之仁义(yì)道德(dé)大相(xiāng)径庭。

　　因(yīn)此，历(lì)来(lái)学(xué)者对《鬼谷子》一书宁波慈溪的邮编是多少(shū)推崇者(zhě)甚(shèn)少，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外交(jiāo)战(zhàn)术之得益(yì)与(yǔ)否，关系国家(jiā)之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之(zhī)成败得失。

　　即使(shǐ)在日(rì)常生(shēng)活中，言谈技巧也关系到(dào)一人之处世为人之得(dé)体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国(guó)相印，统领六国(guó)共同(tóng)抗秦(qín)，显(xiǎn)赫一时(shí)。

春秋战国(guó)时期的鬼谷子(zi)是哪国人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人(rén)；一(yī)说陈国郸(dān)城（河南(nán)郸(dān)城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云(yú宁波慈溪的邮编是多少n)阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国(guó)时期的(de)史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学(xué)者(zhě)们的普遍认(rèn)可。

　　根(gēn)据史料可(kě)知，鬼谷子曾(céng)经云游华夏(xià)各地，在很(hěn)多地方都留下了足迹(jì)。

　　有十余处地(dì)方，比如：陕西(xī)的泾阳、 三原县(xiàn)，河南(nán)的登(dēng)封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的(de)蒙(méng)阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐让(ràng)北的(de)当阳，浙昌拍局江的宁(níng)波，甚至还有新疆的(de)哈密(mì)。

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