夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是(shì)什(shén)么意(yì)思，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可悟道是“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙不可语海，凡夫不(bù)可语道”意思是(shì)不(bù)要跟(gēn)夏(xià)天的虫子(zi)谈冰(bīng)，它不懂(dǒng)；不要跟井底之蛙谈(tán)大海，它(tā)没(méi)见过不懂(dǒng)；不(bù)要(yào)跟(gēn)凡夫谈高深的道(dào)的学问(wèn)，他(tā)不懂的。

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夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道是什么(me)意思，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不(bù)可语海,凡(fán)夫(fū)不可悟道

　　不要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的道的学问，他(tā)不懂。

　　和层次不同、位置不同的(de)人相(xiāng)处，最(zuì)好的方式莫过于不争辩、不解释，做(zuò)好自(zì)己即可。

　　出自《庄子(zi)集释(shì)》卷六(liù)下(xià)《庄(zhuāng)子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至(zhì)，百(bǎi)川灌(guàn)河(hé)。

　　泾(jīng)流之大，两涘(sì)渚(zhǔ)崖之间，不(bù)辩牛马(mǎ)。

　　于是(shì)焉，河伯(bó)欣(xīn)然自(zì)喜(xǐ)，以(yǐ)天下之美为尽(jǐn)在己(jǐ)。

　　顺流而东行(xíng)，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语(yǔ)有之曰(yuē)：‘闻道百(bǎi)，以为(wèi)莫己若(ruò)’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝(cháng)闻(wén)少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯夷(yí)之义(yì)者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子之难(nán)穷也(yě)，吾非至于子之(zhī)门，则殆(dài)矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙(wā)不可以语于(yú)海者，拘(jū)于(yú)虚也；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者，笃(dǔ)于(yú)时也；

　　曲士不可以语于道(dào)者(zhě)，束于教也(yě)。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语(yǔ)大理矣(yǐ)。

　　天下(xià)之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。古代陇西成纪是现在的哪里，陇西成纪怎么读

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未(wèi)尝以此自多者，自(zì)以比形于天地，而受(shòu)气于阴阳(yáng)，吾在(zài)于天(tiān)地之(zhī)间，犹小石小木之在大山(shān)。

　　方存乎(hū)见少，又奚以自(zì)多(duō)！计四海之在天地之间也，不(bù)似礨空之在(zài)大(dà)泽乎？计中国(guó)之在海内(nèi)不似(shì)稊米之在大仓乎？号物(wù)之数谓(wèi)之(zhī)万，人处(chù)一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之所生(shēng)，舟车(chē)之所(suǒ)通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物也(yě)，不(bù)似豪末之(zhī)在(zài)于马体乎？五帝之(zhī)所连，三王之所争(zhēng)，仁人之所忧，任士(shì)之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之以为名，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向(xiàng)之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水(shuǐ)径(jìng)直(zhí)涌(yǒng)流而浩大，从河的(de)两岸到(dào)河中的小洲之间，连(lián)牛马这样的大动物(wù)都分(fēn)辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯非常高兴，沾沾自(zì)喜，认(rèn)为天下(xià)的美(měi)好(hǎo)之(zhī)处都(dōu)在自己一边(biān)了。

　　河(hé)伯顺着水流(liú)向东(dōng)行，到了北(běi)海(hǎi)，向东面看，看(kàn)不见水边(biān)。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着海，对(duì)海(hǎi)若叹(tàn)息说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂得(dé)了(le)一些道理，就(jiù)认为(wèi)谁也比不上(shàng)自己’，这样的人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听(tīng)说有(yǒu)认为(wèi)孔子的知识(shí)少、伯夷的仁义轻的(de)人，一开头我不相信；

　　如(rú)今(jīn)我看到你(nǐ)的(de)涵量是如此(cǐ)难于穷(qióng)尽，我不是到你(nǐ)的门(mén)下请教(jiào)，就非常危险了(le)。

　　我就(jiù)会长时(shí)间地被真(zhēn)正的(de)大名(míng)家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说(shuō)：“井里的青蛙不(bù)能和它谈(tán)论大海，因为它受所住地(dì)方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因(yīn)为它(tā)受(shòu)时节的(de)限制(zhì)；

　　不能和见识(shí)浅陋的(de)人谈论大道理，因为他被自己(jǐ)所受的教育给限制住了。

　　如(rú)今(jīn)你从海边往外看(kàn)，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样(yàng)我就可以和你谈论(lùn)大道理了(le)。

　　天下的水，没有大(dà)过海的，所(suǒ)有的河流(liú)都(dōu)归向这里，不知(zhī)道什么(me)时候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水(shuǐ)泄漏出去(qù)，不知道什(shén)么时(shí)候才停止(zhǐ)，海(hǎi)水却不见(jiàn)减少枯(kū)竭(jié)；

　　无论春天(tiān)还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还古代陇西成纪是现在的哪里，陇西成纪怎么读是干旱，大海都不(bù)受什么(me)影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过(guò)江河，简直不是(shì)用一般数字所能计算的。

　　但我却(què)从(cóng)来没有(yǒu)因为这(zhè)个自满，因为我自知是自然的产物，由天地赋(fù)予我(wǒ)形貌，并且(qiě)禀受(shòu)到阴阳之气，我在天地(dì)之(zhī)间，就跟小(xiǎo)石块、小树木在大山里一(yī)样。

　　我(wǒ)正(zhèng)以为自己(jǐ)所见(jiàn)太少，又哪里敢自(zì)以为多而骄傲呢？算(suàn)起来四海存在于天地之(zhī)间，不就像(xiàng)小(xiǎo)蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野(yě)之中吗？算起(qǐ)来(lái)中(zhōng)国存在于(yú)海内，不就像一颗(kē)小米粒存在于大谷(gǔ)仓中吗？世人每用(yòng)“万物”的(de)说(shuō)法来称(chēng)事(shì)物(wù)数量(liàng)之多(duō)；

　　而人类不过只是万物(wù)中的(de)一种(zhǒng)罢了。

　　九州之(zhī)内，人们(men)都是靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车(chē)来往，熙熙攘(rǎng)攘，作(zuò)为每一个人来(lái)说(shuō)，只是所有的人之(zhī)中的一分子而已。

　　个人与万(wàn)物相(xiāng)比(bǐ)，不就像(xiàng)马身上(shàng)的一根(gēn)毫毛吗？五(wǔ)帝所(suǒ)禅让的，三王所争夺的(de)，仁(rén)人所忧(yōu)虑的，仕(shì)士所操劳(láo)的，也(yě)不过是像一根毫毛罢了！伯夷(yí)以(yǐ)让天下求取名声，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不就跟你原来(lái)看(kàn)到河水上涨而(ér)自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲(qū)之(zhī)士，指见(jiàn)识(shí)浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于(yú)教也：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我(wǒ)们人与(yǔ)人之间在认知(zhī)层面存在差异是(shì)正常的(de)一件事情，因为每个人(rén)生长环境，每天(tiān)待人接(jiē)物(wù)之所(suǒ)见(jiàn)所(su古代陇西成纪是现在的哪里，陇西成纪怎么读ǒ)闻可以是天壤之别，受到时间和空间(jiān)的限制(zhì)，人的观念不同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像我们无法强求每(měi)个人的(de)人(rén)生轨迹(jì)一(yī)致，我们亦无法(fǎ)强求观念(niàn)一(yī)致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自然(rán)”，会(huì)得不偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意(yì)思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰的意思是：我们(men)不(bù)能和一生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大(dà)海的(de)惊涛骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我(wǒ)们(men)也不能和在夏天生(shēng)又在夏天死的虫子(zi)描述冬(dōng)天的冰雪(xuě)，因为(wèi)时间限(xiàn)制，夏虫(chóng)体(tǐ)会不到(dào)冰的模样。

　　表面看(kàn)是嘲(cháo)讽意味，其实揭示了一(yī)个道理：即因(yīn)为(wèi)时间(jiān)和空间等方面(miàn)的原因，人在认(rèn)知上存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙(wā)不可语海(hǎi),夏虫不可语冰的意思“井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰”这句话出(chū)自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这(zhè)句话的理解(jiě)难点(diǎn)，就(jiù)在于可能觉得这句话的情(qíng)感颇具贬义(yì)。

　　因为这句话(huà)的直(zhí)接翻译就是，我(wǒ)们不能和一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈(tán)论大(dà)海的惊涛(tāo)骇(hài)浪(làng)，因为(wèi)青(qīng)蛙(wā)理解(jiě)不(bù)了;我们也不能和“在夏天生(shēng)又在夏天(tiān)死”的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底(dǐ)之蛙一词确实(shí)在(zài)后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子(zi)》这本书中，我们(men)能(néng)看出(chū)庄子(zi)的蠢穗源态度(dù)。

　　庄(zhuāng)子(zi)反(fǎn)对区分，那(nà)么庄子更加反对(duì)去进行优(yōu)胜(shèng)略汰的区分(fēn)，不分优(yōu)劣，又何(hé)来讽(fěng)刺一说?庄子在这(zhè)里只不过揭示了一个道(dào)理(lǐ)罢了：即因(yīn)为(wèi)时间(jiān)和空间(jiān)等(děng)方面的原因，人在认知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书，然后(hòu)综(zōng)合对应(yīng)道家思想的特色，会(huì)发现道家思想最突出的特色(sè)之一就是反对强求。

　　从反对强(qiáng)求这一点出发，我(wǒ)们(men)就能体会“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的深刻含(hán)义了。

　　庄子用(yòng)“不知海(hǎi)”的(de)井底蛙(wā)和(hé)“不知冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人与人之间在(zài)认(rèn)知层面存在差异是(shì)正(zhèng)常的一件事(shì)情，因为每个人生族轮长环境(jìng)，每天待人接物之所见所闻可(kě)以是天壤之别，受到(dào)时间和空间的(de)限制，人(rén)的(de)观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是(shì)每(měi)个人之人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求(qiú)每(měi)个(gè)人的人生轨迹一致，我们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我们可(kě)以简单概述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句(jù)话是(shì)在告诉(sù)我们，每个人因为自(zì)己生命里独特(tè)的时(shí)间(jiān)和空间(jiān)，每个人的思(sī)想都(dōu)各具特色，这种特色(sè)也(yě)意(yì)味(wèi)着差距。

　　人和人的(de)思(sī)想(xiǎng)层(céng)面和人生境界因为各自生活经验上时间和(hé)空间的差距，继而出现不一致，这种不一致是生命发(fā)展(zhǎn)的必然结果(guǒ)。

　　因此，当一(yī)个人处在不如意的(de)境遇之(zhī)中时，就不要过(guò)度要求自己和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身(shēn)处优越的处境(jìng)时，也(yě)不要(yào)以肤浅的眼光，用相同的标准去(qù)要求(qiú)他人以及这个世(shì)界。

　　与人交流要(yào)看对象，更要注意方式方法，从对(duì)方的生活经验和知识(shí)背景出发，以对方(fāng)能理解的(de)观念来(lái)谈论，否则，肯(kěn)定是一方认(rèn)为自己(jǐ)是对牛弹琴，另一方则认为对(duì)方"不说人话"。

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