生乎吾前其闻(wén)道也固先乎吾翻(fān)译句式(shì)，生(shēng)乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成(chéng)现(xiàn)代汉语是(shì)这句话(huà)的意思为(wèi)生在(zài)我前面，他懂得道理(lǐ)本(běn)来就早于我的。

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生乎吾前(qián)其闻(wén)道也固先(xiān)乎吾翻(fān)译(yì)句式，生乎吾(wú)前其闻道也固先乎(hū)吾翻译成(chéng)现代汉语(yǔ)

　　出自(zì)韩愈的(de)《师说》，本(běn)文中，小编整理了这篇文言文的相关知识，快来看看吧！

　　《师(shī)说》大约是作者(zhě)于贞(zhēn)元(yuán)十(shí)七(qī)年至十八年（公元801—公元(yuán)802年），在(zài)京任(rèn)国子监(jiān)四门博士时(shí)所作(zuò)。

　　作者到国子监(jiān)上任后，发(fā)现科(kē)场黑暗，朝政腐败，吏制(zhì)弊端重(zhòng)重(zhòng)，当时的上层社会，看不(bù)起教(jiào)书之(z闯关东三个儿子的结局，闯关东三个媳妇的结局hī)人。

　　在士大(dà)夫阶(jiē)层中存在着既不愿求师，又“羞于为师(shī)”的观念(niàn)。

　　作(zuò)者(zhě)借用回(huí)答李蟠的(de)提问撰写这篇(piān)文章(zhāng)，以澄(chéng)清(qīng)人(rén)们(men)在“求(qiú)师(shī)”和“为师”上的模糊认识。

　　《师说》大约是作者于(yú)贞元十七年至十八年（公元801—公元802年(nián)），在京任国子(zi)监四(sì)门博士时所作。

　　作者到(dào)国子监上任(rèn)后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊(bì)端重重，当(dāng)时的上闯关东三个儿子的结局，闯关东三个媳妇的结局层社会(huì)，看不起教书之人(rén)。

　　在士大(dà)夫阶层中存在着(zhe)既不愿求师(shī)，又“羞(xiū)于为师”的观念(niàn)。

　　作者(zhě)借用回答李蟠的(de)提(tí)问(wèn)撰写这篇文章，以澄清人(rén)们在“求师(shī)”和(hé)“为(wèi)师”上的(de)模(mó)糊(hú)认(rèn)识(shí)。

生(shēng)乎吾前(qián)其闻道也固先乎吾是什么句式

　　“生乎吾前，其闻(wén)道也固先乎吾”这句(jù)话中有(yǒu)两处介宾(bīn)结构状语(yǔ)后置(zhì)。

　　1、生乎吾前(qián)：在(zài)我之前出(chū)生。

　　将“带郑(zhèng)乎吾前（在我之前(qián)）”这个状语放在谓语动词“生（出生）”的(de)后面(miàn)，是(shì)文(wén)言(yán)文常见的“状语(yǔ)余行(xíng)局后置”。

　　2、先乎吾(wú)：比我早。

　　同样(yàng)是将(jiāng)“乎(hū)吾（比(bǐ)我）”这个状语放在谓语形(xíng)容(róng)词“先（早(zǎo)）”的后面(miàn)。

　　文言文(wén)的状语并不(bù)是一定要(yào)后置的，但是，有一种状语必定(dìng)后置，那就是介宾结构作状(zhuàng)语。

　　我们(men)知道，状语是用来修饰(shì)、限制谓语动词或(huò)形容词的，表示谓语中心词的状态、方式、时间、处所或程度(dù)。

　　表示状(zhuàng)态(tài)、程(chéng)度时，一般不需要用介词“介入”某(mǒu)个对象，如“强烈地”、“高(gāo)兴地”就可以。

　　但表示方(fāng)式、时间、处所时，往往需要(yào)用介词来引入(rù)对象，如“在哪里”、“于哪天”、“用什么(me)”。

　　其中的(de)“在”、“于”、“用”是介词，后面是介词引入的对象(xiàng)，属于介词的宾语。

　　竖让(ràng)这样的结(jié)构叫“介宾结(jié)构”。

　　文言文凡是介(jiè)宾结构都(dōu)要放在(zài)谓(wèi)语(yǔ)中心词的后面。

　　如(rú)“在(zài)市场(chǎng)上买的”，表述为“购于市”；“用道理劝说他”，表述为“晓之以理(lǐ)”。

　　乎(hū)，作介词(cí)时，意(yì)义相当于：于、在。

　　其(qí)实，现代(dài)汉闯关东三个儿子的结局，闯关东三个媳妇的结局语也有状语后置的情况，例如问题(tí)中的例子(zi)，也可以说成“生在(zài)我(wǒ)之前”；“早(zǎo)于我(wǒ)”。

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