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　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的(de)意思是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻(chǐ)心是(shì)义的开(kāi)端。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是(shì)孟子四心说的内容(róng)，孟子认(rèn)为人性本善(shàn)，人皆(jiē)有不忍人之心，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让(ràng)之心，礼之端也(yě)；

　　是非之心，智(zhì)之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其有四体也。

　　有(yǒu)是四端(duān)而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者(zhě)，贼其君者(zhě)也。

　　凡有(yǒu)四端于(yú)我者，知皆扩而(ér)充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之，足(zú)以保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟(mèng)子的治国(guó)思想(xiǎng)、政治策略（仁(rén)政、王霸(bà)之辨、民本、格(gé)君心之非(fēi)，民(mín)为(wèi)贵社稷次之君为轻）和(hé)政(zhèng)治(zhì)行(xíng)动，成书大(dà)约在战国中(zhōng)期(qī)，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其学说出发(fā)点为性善论，主张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将(jiāng)《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也(yě)这句的意(yì)思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的(de)意思(sī)是：同(tóng)情心就(jiù)是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也”出自《孟(mèng)子》，在孟子的哲学里，人(rén)性本善且拥有四种天生就有的本心，即恻隐之心、羞(xiū)恶(è)之心、辞让之(zhī)心、是非之(zhī)心(xīn)。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼智” 这(zhè)四种(zhǒng)道启裂德范畴的(de)发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人(rén)皆有(yǒu)不忍人(rén)之(zhī)心。

　　先王有不忍人(rén)之心，斯有不忍人(rén)之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心，行不(bù)忍人(rén)之政，中国人去巴基斯坦安全吗治天下可运之(zhī)掌(zhǎng)上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍人之心(xīn)者(zhě)，今(jīn)人乍见孺(rú)子将(jiāng)入于(yú)井，皆有怵(chù)惕恻(cè)隐(yǐn)之心;非所以内交于孺(rú)子之父(fù)母也(yě)，非(fēi)所以要誉于乡 党(dǎng)朋友也，非(fēi)恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之(zhī)心，非人也;无羞(xiū)恶(è)之心，非人(rén)也;无辞(cí)让之心，非人也(yě);无是非(fēi)之(zhī)心，非人也(yě)。

　　恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也;羞(xiū)恶(è)之心，义之(zhī)端也;辞让之心(xīn)，礼之端也;是(shì)非之(zhī)心，智陵旁并之(zhī)端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹尺迹其有四体(tǐ)也(yě)。

　　 有是四端而自谓不能者，自(zì)贼(zéi)者也(yě);谓其君(jūn)不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我(wǒ)者，知皆(jiē)扩而充之矣，若火(huǒ)之始然，泉(quán)之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四海(hǎi);苟(gǒu)不充之，不足(zú)以(yǐ)事父母。

　　”

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