黄(huáng)沙百战穿(chuān)金(jīn)甲(jiǎ)，不(bù)破楼兰终(zhōng)不还。

自古以来，国家(jiā)的生存安危(wēi)是每(měi)个国王(wáng)，和部署，子民所(suǒ)关心之(zhī)事。

当国与国之间发生战争，小国(guó)的安危就(jiù)显得至关重要，大(dà)国(guó)吞并小国(guó)，而强(qiáng)等国家的野心只能持续(xù)不断地发挥野心和(hé)挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌控(kòng)的印度对(duì)锡金觊觎已久。

70年代(dài)后，锡金国王(wáng)被软(ruǎn)禁，随(suí)之他(tā)们请求加入中国149次，但是被(bèi)拒(jù)绝后(hòu)，依旧在自家大(dà)楼前升起五星(xīng)国旗(qí)。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国(guó)无外交。面对强国的吞并，只能对外求救(jiù)。

但是某种程(chéng)度上，19世纪后期，国家局势(shì)动荡不安，我(wǒ)国也并不稳定，只能拒绝锡金的(de)救援(yuán)。

锡(xī)金这(zhè)个国(guó)家最早在清朝是一个藩属国，它坐落于喜马(mǎ)拉雅山麓。由(yóu)于温和湿润的气候(hòu)，非常适合农作(zuò)物生长。

由于平均海拔高达(dá)1500米，接壤于印度，而(ér)印度又在清王朝灭亡后(hòu)被英国霸(bà)占，锡(xī)金也就随之沦(lún)为英国的(de)附属品。

作为(wèi)一个南亚的小国，锡金也有着丰(fēng)富的宗教和人文历(lì)史。这起源(yuán)于一个神话传说。一个(gè)有着浓(nóng)厚佛学思想的神(shén)人——拉(lā)宗成布，他被人(rén)们(men)评价为聪慧，和善辩(biàn)的。

由于当地(dì)人们都受到他的(de)佛学传播，而他又将目光放回了锡金王(wáng)国，决(jué)定在(zài)那里传播(bō)更多的佛法。

位于尼布尔(ěr)边缘的小国，一直有(yǒu)着丰厚的佛学(xué)思想，但是真(zhēn)正被引入，被众(zhòng)生(shēng)看到(dào)的是一个牧羊(yáng)人。

他是(shì)个中年(nián)人，喜欢在(zài)山(shān)坡(pō)上放羊，在他(tā)的身上能够(gòu)看(kàn)到人与自然(rán)合一的大道(dào)。

而来到锡(xī)金(jīn)传(chuán)法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人(rén)彭措视为锡金的国(guó)王。然而锡金这个小国(guó)只(zhǐ)存在(zài)了百年，就(jiù)消失(shī)在世(shì)界地图(tú)上。

一(yī)个国家的毁(huǐ)灭原(yuán)因(yīn)有很(hěn)多，一个明君可以有贤德的(de)管理，但不能除却地(dì)理位置(zhì)和大局势的影响，正所谓天时不如地(dì)利，地利不如人和，若时(shí)机丧失，那么小(xiǎo)国被(bèi)灭亡也是(shì)必然趋势(shì)。

英(yīng)雄都有陌路时，红颜也(yě)有衰老时，而当锡金最初的建国者(zhě)彭(péng)措，看到(dào)往后国家灭亡的(de)结局时，不知(zhī)他是否能够预(yù)测(cè)到(dào)。

百年(nián)小国的消亡正所谓屠(tú)龙少年者终成恶(è)龙，印度从英国处摆(bǎi)脱(tuō)殖民(mín)地身份后，他开始对锡金展开了行动。

正是因为锡金有着丰富的资源，又占据着重要的地理位置，才会让它成为一个唾手(shǒu)可得的羊肉(ròu)。

由于英(yīng)国将权(quán)利(lì)交于印度，印度刚(gāng)好不想脱离和锡金的(de)关系(xì)，还(hái)打算占据锡金的国土，选择印(yìn)度人(rén)来当(dāng)国王。

这样的经(jīng)历(lì)想必是(shì)屈辱的，但是锡金(jīn)毫无办(bàn)法，毕竟有英国大国(guó)的牵(qiān)制，他(tā)只能签订下和平(píng)条(tiáo)约，被印(yìn)度(dù)管理(lǐ)国内的(de)资源，诸(zhū)如外交(jiāo)，经济(jì)，等一系列权利。

有强大(dà)的入侵后(hòu)，锡(xī)金人民的(de)士气(qì)和风气(qì)都受到了损害(hài)。1975年的锡金(jīn)，总算不堪重负，被印度的军队控制，而国王(wáng)也成为(wèi)傀儡(lěi)。

君子之德风，小人(rén)之德草，草上之风必偃(yǎn)。

而一个国(guó)家的风气也与执政者(zhě)息息相关(guān)，最初以佛学文化建立锡金(jīn)的彭措，他虽然安(ān)闲自在，人民也皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡(xī)金小(xiǎo)国还是抵不过外界的入侵。在成为(wèi)印度的附(fù)属品后，锡金也慢慢从一个(gè)民(mín)风淳朴的(de)国家(jiā)变得复杂化，因为当时锡金(jīn)也有(yǒu)别(bié)国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄(xióng)，然而面对(duì)多国的入侵后，锡(xī)金逐渐失去(qù)了(le)气(qì)力。

这样的悲剧无法挽回，让人反思(sī)的同(tóng)时(shí)，也更加(jiā)明(míng)白，国家内部的团结和强大(dà)自身很重要。

虽然说事(shì)物(wù)的诞生(shēng)总是(shì)会有(yǒu)高潮，起伏和消亡，但是阴极(jí)阳生，灭(miè)亡是必然趋势，当不能够(gòu)抵御外敌后。只有坚守国家的民风，积极学习外国，放眼全球(qiú)化的趋(qū)势，也(yě)未必不(bù)是(shì)一条(tiáo)可行之道。

中国为什么拒绝？在锡(xī)金面临百般无奈后，向中国发起(qǐ)了求助(zhù)，因为早在清朝(cháo)时期，锡(xī)金(jīn)就和(hé)中(zhōng)国有渊源。而这一切缘于有(yǒu)着(zhe)藏传佛教智(zhì)慧的拉宗成布。

那是一个天朗气清的(de)好天(tiān)气，拉宗成布(bù)到(dào)达拉萨礼拜(bài)，面(miàn)对雪山(shān)，他预测到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那(nà)是1652年，王(wáng)国成立(lì)十年后。

没曾想，这个预言成(chéng)真，拉宗成步(bù)从(cóng)此在西藏人民眼中显(xiǎn)得神(shén)圣。

也因拉宗成(chéng)布的这(zhè)层关系(xì)，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏属于中国，因此也与(yǔ)中国形成关联(lián)。

关于中国(guó)对(duì)锡(xī)金的帮助，从西(xī)藏的角度来(lái)讲，在不丹的(de)入侵下，西藏没(méi)有(yǒu)让锡金面(miàn)临危难(nán)，而(ér)之后锡金也对西藏选择(zé)了联姻来加强联系。

之后(hòu)的(de)尼泊尔入侵一战，清政府(fǔ)更是出兵(bīng)选择对抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨(sà)和锡金的(de)关系也日益密(mì)切(qiè)。

但是随着驻藏大臣的不作(zuò)为(wèi)，他们(men)不将(jiāng)锡(xī)金的宗教管理放在首位，觉得遥远而(ér)繁琐。导致锡金(jīn)与清政府的关系渐(jiàn)趋远(yuǎn)离。

历(lì)史(shǐ)的更迭(dié)和变(biàn)迁(qiān)总(zǒng)是(shì)不(bù)可磨灭的(de)，随着1949年中(zhōng)国的(de)成(chéng)立，而此(cǐ)时的锡(xī)金正面临着被(bèi)印(yìn)度吞并的风险，锡金这个(gè)孱弱(ruò)之国反复向中国释放了求助信号。

然而(ér)中国(guó)不想选择(zé)与(yǔ)印度为敌，又因局势处(chù)于(yú)百废待兴阶段，也没有相当可观的经(jīng)济能力，面对(吃斑鸠能提高性功能吗，男人吃斑鸠补性功能吗duì)收(shōu)复后的治理，实属不良选择(zé)。

毕竟锡金的地(dì)理位置处(chù)于喜马拉雅山(shān)脉的南部，面对遥(yáo)远的地(dì)区和大(dà)陆(lù)的(de)阻隔，经济(jì)投入是首要，而这一点(diǎn)，百废待兴阶(jiē)段的中国没必要选(xuǎn)择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国(guó)初(chū)衷(zhōng)是佛学宗教，人民们(men)也(yě)一片祥和(hé)。

但是缺乏适(shì)当的管理，和对外国的结(jié)交，只(zhǐ)能发展百年后逐渐消(xiāo)亡(wáng)。

这是历史的变迁，也是小国(guó)的生存危机。

怀(huái)璧(bì)有罪，处(chù)于一个重要的地理位(wèi)置，面(miàn)对大(dà)国的虎视眈眈，锡金(jīn)显得(dé)风(fēng)餐露宿，纵使(shǐ)泱泱之国没(méi)有有效的军队，和强大的实力，也枉谈(tán)。

而看着(zhe)灭亡的锡金，也(yě)更加吸取教(jiào)训，有足够的(de)文化实力和经济(jì)实力，这样(yàng)才在国际之间拥有话语(yǔ)权(quán)。

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