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孙权劝学(xué)中(zhōng)的(de)古今异义，劝学(xué)中(zhōng)的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功或(huò)对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日(rì)参省(shěng)乎己(jǐ)，则(zé)知明(míng)而行(xíng)无(wú)过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不(bù)可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草里提(tí)取的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而成的(de)，却比水(shuǐ)还(hái)要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经过加(jiā)工使(shǐ)它成(chéng)为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线(xiàn)量过再(zài)经辅具加(jiā)工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己，那么(me)他就会智慧明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出发点，他(tā)在著作(zuò)中首先(xiān)提出(chū)学习不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君子(zi)”之(zhī)口提(tí)出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出(chū)了中心论点，语言简劲，命(mìng)意(yì)深广，因而(ér)很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我(wǒ)可(kě)以胜过昨(zuó)日之我，学(xué)生也可以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使学习的人受到很大的启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不(bù)断地学，也(yě)就(jiù)是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段(duàn)的条理十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文(wén)草的开(kāi)头(tóu)、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对(duì)照，以增(zēng)强(qiáng)文字(zì)的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他(tā)不但用了一(yī)些(xiē)并列的比喻，也(yě)用了好些相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一(yī)跃，不能十(shí)步(bù)”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲(qiè)而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如(rú)，而“六跪(guì)而(ér)二螯(áo)”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的效果(guǒ)是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶(lì)制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历(lì)史经历(lì)着划时(shí)代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立(lì)场和角度出发(fā)，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道(dào)家(jiā)和法家(jiā)等不同的派(pài)别，历史(shǐ)上称(chēng)之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主张，批评(píng)别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家(jiā)的代表人(rén)物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以(yǐ)人的意志(zhì)为转移，但人们可(kě)以(yǐ)用主(zhǔ)观(guān)努力去认识它，顺苹果xr重量为多少g应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后(hòu)天学习(xí)的重要意义(yì)，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏(xià)族(zú)（汉族），战国末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思想家(jiā)、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下(xià)学宫的(de)祭酒，后(hòu)为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今(jīn)异(yì)义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词(cí)，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之(zhī)晚乎(hū)手(shǒu)毕(bì)祥(xiáng)（认(rèn)清）

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