起于(yú)垒土还是起于累土的意思，起于(yú)累土还(hái)是(shì)垒(lěi)土拼音是“起于(yú)累土”的。

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起于垒土还是起于(yú)累土的意思(sī)，起于(yú)累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六(liù)十四章。

　　原(yuán)文(wén)节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆(cuì)易泮(pàn)，其微易散(sàn)。

　　为之(zhī)于(yú)未有，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译(yì)文：局面(miàn)安定时容易保持和(hé)维护，事变没有出(chū)现迹象时(shí)容(róng)易(yì)图(tú)谋；

　　事(shì)物脆弱(r魏承泽作品集 魏承泽一类的作者uò)时(shí)容易消(xiāo)解；

　　事物细(xì)微时容(róng)易散失；

　　做事(shì)情要在(zài)它尚未发生以前(qián)就处理(lǐ)妥当；

　　治(zhì)理国(guó)政(zhèng)，要(yào)在祸乱没(méi)有产生以前就早(zǎo)做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小(xiǎo)的萌(méng)芽；

　　九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑(zhù)起于(yú)每一堆泥土；

　　千(qiān)里(lǐ)的(de)远(yuǎn)行，是(shì)从(cóng)脚下第一步(bù)开始(shǐ)走出来的。

　　老(lǎo)子依据(jù)他对人生的(de)体验和对万物(wù)的洞察，指出(chū)“民之(zhī)从(cóng)事，常于几成而(ér)败之。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总是在(zài)事情快要成(chéng)功的时候失败了。

　　出现这种情(qíng)况的原因是(shì)什么(me)？老(lǎo)子认为，主要原因在于将成之时，人们(men)不够谨慎，开始懈怠，没有保持事(shì)情初(chū)始时的那(nà)种热情(qíng)，缺乏(fá)韧(rèn)性，如(rú)果能(néng)够做到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为(wèi)，一(yī)个(gè)人应发挥智能或技能(néng)的最(zuì)佳状态，只有在心理平(píng)静的自然状态下才(cái)能(néng)做到。

　　总之，在最后关头要像开始的时候那样(yàng)谨慎(shèn)从事，就(jiù)不(bù)会出(c魏承泽作品集 魏承泽一类的作者hū)现失败的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春(chūn)秋时期老子(zi)道德经(jīng)·第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫(háo)末；九层(céng)之台(tái)，起于累(lèi)土；千里(lǐ)之行，始(shǐ)于(yú)衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生(shēng)长于细(xì)小的(de)萌芽；九层的(de)高台，筑(zhù)起于每一(yī)堆泥土(tǔ)；千里的(de)远行(xíng)，是从脚下第(dì)一步开始走出(chū)来的。

　　该则表(biǎo)现(xiàn)了细(xì)微积累，认真踏实的重要(yào)性，激励(lì)人们踏(tà)实付出，积极(jí)行动。

　　《道德(dé)经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自(zì)然”是《道德(dé)经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德(dé)经》中最(zuì)抽象的概(gài)念(niàn)范畴，是天(tiān)地万(wàn)物生成的(de)动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦(lún)常(cháng)领域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则(zé)、常(cháng)理(lǐ)层面有相通点，但不(bù)同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然(rán)之(zhī)道，在辨(biàn)证的反向转(zhuǎn)化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物之(zhī)始之母，阴阳对立与统一是万(wàn)物的本(běn)质体现，物极必反(fǎn)是万(wàn)物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子(zi)之道主张(zhāng)纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊(pō)等因循自然(rán)的德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内无为而治，不(bù)生事扰民(mín)，对外困笑和平共处，反对战(zhàn)争与暴(bào)力。

　　这三个层面构成了(le)《道(dào)德(dé)经》的主题(tí)，同(tóng)时也使(shǐ)得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲(zhé)学至(zhì)伦理(lǐ)至政治(zhì)”的逻辑层层(céng)递进，由自然之道进(jìn)入到伦理之德，最终归(guī)宿于对理想(xiǎng)政(zhèng)治的(de)设想与治理之道(dào)。

　　也就是从(cóng)自然(rán)秩序中找出通向(xiàng)理想社会(huì)秩序的光(guāng)明正(zhèng)道。

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