黄沙百战穿金(jīn)甲，不破楼(lóu)兰终不还。

自(zì)古以来(lái)，国家(jiā)的(de)生存安(ān)危是每个(gè)国王，和(hé)部署，子民所关心(xīn)之事。

当国与国(guó)之间发生战争(zhēng)，小国的安危就显(xiǎn)得至关重要，大国(guó)吞并小国，而强等国家的野心只能持续(xù)不(bù)断(duàn)地(dì)发挥野心和(hé)挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代(dài)后，锡金(jīn)国王被软禁，随之他们(men)请求加入中国149次，但是被拒绝后(hòu)，依旧在自家大(dà)楼前升起(qǐ)五(wǔ)星国(guó)旗。

佛(fú)学渊源的锡(xī)金俗话说，弱国无外交(jiāo)。面对强国(guó)的(de)吞(tūn)并，只(zhǐ)能(néng)对外求救。

但是某种(zhǒng)程度上，19世纪后(hòu)期(qī)，国家局势(shì)动荡(dàng)不安，我国也并不稳(wěn)定，只能(néng)拒绝锡金的(de)救援。

锡金这个国家最(zuì)早(zǎo)在清朝是一个(gè)藩(fān)属国(guó)，它坐落于喜马拉雅(yǎ)山麓(lù)。由于(yú)温和湿润(rùn)的气候(hòu)，非常适(shì)合农作物生(shēng)长。

由于平均(jūn)海拔(bá)高达1500米(mǐ)，接壤于(yú)印度，而(ér)印度又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为英(yīng)国的(de)附属品。

作为(wèi)一个南亚(yà)的小国，锡金也(yě)有(yǒu)着丰富的宗教(jiào)和(hé)人文历史。这起源(yuán)于一个神话传说。一个有着(zhe)浓(nóng)厚佛(fú)学(xué)思想的神(shén)人——拉(lā)宗(zōng)成布，他被人(rén)们评(píng)价(jià)为聪慧，和(hé)善辩的(de)。

由于当地人们都受到他的佛学传播，而他又(yòu)将目光放回了锡金王国，决定在那里传(chuán)播更多的佛(fú)法。

位于(yú)尼布尔边(biān)缘的小国(guó)，一直有着丰厚的佛学思(sī)想，但是真正被引入，被众生看(kàn)到的(de)是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山(shān)坡上(shàng)放羊，在(zài)他(tā)的(de)身上能(néng)够看到人与自然合一的大道。

而来到锡金传(chuán)法(fǎ)的(de)拉宗成布(bù)，也心甘情(qíng)愿将牧羊人彭措视(shì)为锡金的国王。然而锡金这个小(xiǎo)国(guó)只存在了百年(nián)，就消失在世(shì)界地图上。

一个国家(jiā)的毁灭原因有很多(duō)，一个(gè)明君可以有贤德(dé)的管理(lǐ)，但不能除却地理位(wèi)置和(hé)大局势的影响，正(zhèng)琪琪格蒙语什么意思所谓天时不如(rú)地(dì)利，地利不如人(rén)和，若时机丧失(shī)，那么小国被(bèi)灭亡也是必然趋(qū)势(shì)。

英雄都有陌(mò)路时，红颜也有衰老时，而当锡金最(zuì)初的建(jiàn)国者彭措，看到(dào)往后国家(jiā)灭(miè)亡(wáng)的结(ji琪琪格蒙语什么意思é)局(jú)时，不知他是否能够(gòu)预测(cè)到。

百年(nián)小国(guó)的消亡正所谓屠龙少年者(zhě)终成恶(è)龙，印度从英国处摆脱(tuō)殖民地身份后，他开始对锡金展开了行动(dòng)。

正是因(yīn)为锡金(jīn)有着(zhe)丰(fēng)富的资源，又占据着重要(yào)的地理位置(zhì)，才会让它成为一个(gè)唾手可(kě)得的(de)羊肉(ròu)。

由(yóu)于英国将权利交于印度，印度刚好不想脱离和锡金的关系，还打算占据锡金(jīn)的国土(tǔ)，选择印度人来(lái)当国王。

这样(yàng)的经(jīng)历想必是屈辱的，但(dàn)是锡金毫无办法，毕竟有(yǒu)英国(guó)大(dà)国的牵制，他只(zhǐ)能(néng)签订下和(hé)平条约，被印度管理国内的资源，诸如外交，经济，等(děng)一(yī)系列权利(lì)。

有(yǒu)强大的(de)入(rù)侵后，锡金人民的士气和风气都受(shòu)到(dào)了损(sǔn)害。1975年的(de)锡金(jīn)，总算不堪重负，被(bèi)印度的军(jūn)队控(kòng)制，而国王也成为(wèi)傀儡。

君子之德风，小人之德草(cǎo)，草上之风(fēng)必偃。

而一个国家(jiā)的风气(qì)也与执政者息息相关，最初以佛学(xué)文化建立锡金的彭措，他虽(suī)然安闲自在，人民也皈(guī)依安乐。

但(dàn)是后代的(de)传承之后(hòu)，锡金(jīn)小国还是抵不过(guò)外界的入侵。在成为印度的附属品(pǐn)后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国家变得复杂化，因为当时(shí)锡金也有别国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对(duì)多国的入侵后，锡(xī)金(jīn)逐(zhú)渐失(shī)去了气力。

这样的悲剧(jù)无法挽回(huí)，让人(rén)反思的同时，也更(gèng)加明白，国家内部(bù)的团结和(hé)强大自身很重(zhòng)要(yào)。

虽然说事物的(de)诞生总(zǒng)是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳(yáng)生，灭亡是(shì)必然趋势，当不能够抵御外敌后。只有坚守(shǒu)国家的民风，积极学习外(wài)国，放眼全球化的(de)趋势，也未必(bì)不是一(yī)条可(kě)行之道。

中(zhōn琪琪格蒙语什么意思g)国为什么拒(jù)绝？在锡金面(miàn)临百般无奈后，向中(zhōng)国发起了求助，因(yīn)为早在清朝时期，锡金就和中国有渊(yuān)源。而这一切(qiè)缘于有着藏传佛教智(zhì)慧(huì)的拉宗成布。

那是一个天(tiān)朗气清(qīng)的好天气，拉宗成布到(dào)达拉(lā)萨礼拜，面(miàn)对雪山，他预测(cè)到(dào)未来清王朝将会封(fēng)赏(shǎng)达(dá)赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个(gè)预言成真，拉宗成步从此(cǐ)在西藏人(rén)民(mín)眼中(zhōng)显得神圣。

也因拉宗(zōng)成布的这(zhè)层关系，锡金倍受西藏人民保(bǎo)护，又因(yīn)西藏(cáng)属于中国(guó)，因此也与中国(guó)形成关联。

关(guān)于中国对锡金的帮助，从西(xī)藏的角度(dù)来讲，在不丹的入侵下，西藏(cáng)没有让锡金(jīn)面临危(wēi)难，而之后锡金(jīn)也(yě)对(duì)西藏选择了(le)联(lián)姻来加强(qiáng)联系。

之后的(de)尼泊(pō)尔(ěr)入侵(qīn)一战(zhàn)，清政府更是出(chū)兵选择对抗，等到尼(ní)泊尔(ěr)选择撤退后，拉(lā)萨和锡金(jīn)的关系也日益密切。

但是随(suí)着驻藏大(dà)臣的不作为，他(tā)们不将锡金的宗教管理放在首位，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡(xī)金与(yǔ)清政府的关系渐趋远(yuǎn)离。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此(cǐ)时(shí)的锡金正(zhèng)面临着(zhe)被(bèi)印度吞并的风险，锡金(jīn)这(zhè)个孱弱之国反(fǎn)复向中国(guó)释放了求助信号。

然(rán)而中国不想选择(zé)与印度为敌，又因局势处(chù)于百(bǎi)废(fèi)待兴(xīng)阶段，也没(méi)有(yǒu)相当可观(guān)的经济(jì)能(néng)力，面(miàn)对收(shōu)复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜(xǐ)马(mǎ)拉(lā)雅山脉的南部，面对遥远的地区和大(dà)陆的(de)阻(zǔ)隔，经济投(tóu)入是首(shǒu)要(yào)，而(ér)这一(yī)点，百废(fèi)待兴阶段(duàn)的中国没必(bì)要选择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨气全无。锡金(jīn)的建国初衷是(shì)佛学宗教，人民们也一片祥(xiáng)和。

但是缺(quē)乏适当的管(guǎn)理，和(hé)对外国的结交，只能发展百年后逐渐消亡(wáng)。

这是历史(shǐ)的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位置，面对(duì)大国的虎(hǔ)视眈(dān)眈，锡金(jīn)显(xiǎn)得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效(xiào)的(de)军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭(miè)亡的(de)锡金，也更加吸(xī)取教训(xùn)，有足够(gòu)的(de)文(wén)化实力(lì)和经济(jì)实力(lì)，这样才在国际之间拥有(yǒu)话语权。

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