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文言(yán)文(wén)许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库(kù)，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必(bì)种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉(lì)陶纯银手镯品牌排行榜前十名，中国纯银首饰十大品牌冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得(dé)人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下(xià)与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不(bù)与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门(mén)前(qián)禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农(nóng)具(jù)耒和(hé)耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害(hài)了(le)陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的(de)活儿(ér)本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末(mò)治理天下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官(guān)的(de)人(rén)干的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治(zhì)别人，使用(yòng)体力的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派(pài)契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教(jiào)给(gěi)百姓：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外之(zhī)别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随(suí)着救济他(tā)们(men)，对他们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有(yǒu)空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为(wèi)自己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做(zuò)忠，为天下(xià)找到贤(xián)人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下(xià)让给(gěi)别(bié)人是容易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能(néng)用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道(dào)的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许子的(de)学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩子(zi)到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品，长短(duǎn)相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格(gé)不(bù)一致，是物品的本(běn)性决定的(de)。

　　有的(de)相差(chà)一倍(bèi)到五倍，有的相差(chà)十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列(liè)等同起(qǐ)来(lái)，这是(shì)使(shǐ)天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制(zhì)作(zuò)精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们(men)难(nán)道会(huì)去做精细(xì)的鞋子吗？按(àn)照许(xǔ)子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣(xuān)王(wáng)至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之(zhī)徒陈相及弟(dì)、陈辛带着(zhe)农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农(nóng)家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的(de)“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核(hé)心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也(yě)从(cóng)事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方(fāng)面有较深入(rù)的(de)研究(jiū)、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家(jiā)思想见(jiàn)解和(hé)实(shí)践活动，对后世的农业社会和(hé)农(nóng)业思(sī)想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名思想家、教育(yù)家，战国时期儒家(jiā)代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了(le)孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子(zi)合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注释(shì)古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然(rán)后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处(chù)住(zhù)处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让(ràng)徒弟陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行后(hòu)非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道(纯银手镯品牌排行榜前十名，中国纯银首饰十大品牌dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具(jù)炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是(shì)伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可(kě)以(yǐ)又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人千的(de)事，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下(xià)的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人，弯咐(fù)局使用体(tǐ)力的人被(bèi)人(rén)统治；被人统治(zhì)的人供养别人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河(hé)、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它(tā)们流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并(bìng)收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当时的贫(pín)苦(kǔ)人(rén)所纯银手镯品牌排行榜前十名，中国纯银首饰十大品牌(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的(de)古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶(yě)制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思(sī)想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家(jiā)学派的代(dài)表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提(tí)出民贵(guì)君轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵不能淫》。

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