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孙权劝学中的(de)古今异义(yì)，劝学(xué)中的古(gǔ)今异义(yì)词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或(huò)对(duì)某事(shì)肯(kěn)动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　卫生委员的职责有哪些内容，卫生委员的职责有哪些呢　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮(lún)，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金就砺(lì)则利，君子博(bó)学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝(níng)结而(ér)成的，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木(mù)材(cái)直(zhí)得合乎墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤使它(tā)弯曲做成车轮(lún)，它的狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹(chuī)日(rì)晒而干枯了(le)，木(mù)材(cái)也不会(huì)再(zài)挺直，是因为经(jīng)过(guò)加工使它成为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得(dé)锋利，君子(zi)广(guǎng)博地学习并且(qiě)每天检验反省(shěng)自己(jǐ)，那(nà)么他(tā)就会智慧(huì)明达(dá)而且行为没有过(guò)失(shī)了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的(de)第一句，也是整个(gè)《葡子》著作(zuò)的(de)第一句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来(lái)矫正，所(suǒ)以他特(tè)别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会(huì)政治思(sī)想的出发点，他在著作中(zhōng)首先提(tí)出(chū)学习(xí)不(bù)可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这(zhè)个问题(tí)，所(suǒ)以他把自(zì)己(jǐ)的见(jiàn)解，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提出(chū)来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤(fèn)学习，都(dōu)能进步，今日之我可以(yǐ)胜过(guò)昨(zuó)日之我，学(xué)生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发(fā)和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不(bù)是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的(de)，必须不断地(dì)学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻(kè)有力地(dì)说(shuō)明了中心(xīn)论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问题，而(ér)且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说服力(lì)。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习必须持之以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不但(dàn)用了一(yī)些并列(liè)的比喻，也用了好些(xiē)相反相成的比喻(yù)，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地(dì)下来(lái)去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身的(de)小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积”所产生的(de)效(xiào)果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶制度进一(yī)步(bù)崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从不(bù)同的立场和角度(dù)出发，对(duì)当时的社会变革发表(biǎo)各自(zì)的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道(dào)家和法(fǎ)家等不同的派别(bié)，历史(shǐ)上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷纷著(zhù)书立说，宣(xuān)传自己(jǐ)的主张(zhāng)，批评别(bié)人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代(dài)表人物。

　　他认为自(zì)然(rán)界的存(cún)在不以人(rén)的意志为转移，但人(rén)们可以(yǐ)用(yòng)主(zhǔ)观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了(le)揭示后(hòu)天(tiān)学习的重(zhòng)要意义，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前(qián)238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐国稷(jì)下学(xué)宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思(sī)想有所(suǒ)发展，提倡性恶(è)论，其(qí)学说常被后人拿来(lái)跟孟子的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝(quàn)学(xué)古今异(yì)义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更(gèng卫生委员的职责有哪些内容，卫生委员的职责有哪些呢)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王(wáng)侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多(duō)义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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