起(qǐ)于(yú)垒土还是起(qǐ)于累土的意思，起于累土还是垒土拼音是“起于累土”的(de)。

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起于垒土还是起于累土的(de)意思，起于(yú)累(lèi)土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起(qǐ)于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章。

　　原文节选：其安(ān)易持，其(qí)未兆(zhào)易(yì)谋；

　　其(qí)脆易(yì)泮，其(qí)微(wēi)易(yì)散。

　　为之于未(wèi)有，治之(zhī)于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九层(céng)之(zhī)台，起于累土；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译(yì)文：局(jú)面(miàn)安定时(shí)容易保(bǎo)持和维护(hù)，事变没有出现迹(jì)象时容易图(tú)谋；

　　事物(wù)脆弱时(shí)容易(yì)消解；

　　事物细微时容(róng)易散(sàn)失；

　　做事情要在它尚未发生以前(qián)就处(chù)理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没有产(chǎn)生以前就早(zǎo)做(zuò)准备。

　　合(hé)抱的大树，生(shēng)长于细(xì)小的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起于(yú)每一堆泥(ní)土；

　　千里(lǐ)的远(yuǎn)行(xíng)，作家许地山简介，许地山简介资料是从(cóng)脚下(xià)第一步(bù)开始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　老(lǎo)子(zi)依据(jù)他对人生的体(tǐ)验和对(duì)万物的洞(dòng)察(chá)，指出(chū)“民(mín)之(zhī)从事，常于几成(chéng)而败之。

　　”许多人不能(néng)持(chí)之(zhī)以(yǐ)恒，总是在事情快要(yào)成功的(de)时候失败了(le)。

　　出(chū)现这种情况的原因是(shì)什(shén)么？老子认为，主要原(yuán)因在于将(jiāng)成之(zhī)时，作家许地山简介，许地山简介资料人们(men)不够谨慎(shèn)，开始懈怠(dài)，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如(rú)果能(néng)够做(zuò)到(dào)“慎终如(rú)始，则无(wú)败事”。

　　老(lǎo)子认(rèn)为，一个人应发(fā)挥(huī)智能(néng)或技能的最佳状态，只有(yǒu)在心理平静的自然(rán)状态(tài)下才能(néng)做到。

　　总(zǒng)之，在最后关(guān)头要像开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情(qíng)了。

起于垒(lěi)土还是起(qǐ)于(yú)累土？

　　起于累(lèi)土(tǔ)。

　　出自春(chūn)秋时期老子(zi)道德经·第六(liù)十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九层之台，起于累(lèi)土；千里之行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌芽；九层的高(gāo)台(tái)，筑(zhù)起于每一堆泥土；千里(lǐ)的远行，是从脚下第(dì)一步开始走出来的(de)。

　　该(gāi)则(zé)表(biǎo)现了细(xì)微积累，认真踏实(shí)的重(zhòng)要性(xìng)，激励人们踏(tà)实付(fù)出，积极行动。

　　《道德(dé)经(jīng)》主(zhǔ)题(tí)思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中汪塌含老(lǎo)子思想的精(jīng)华(huá)。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽象的概念(niàn)范(fàn)畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发展与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法”在规(guī)则、常理层面有相(xiāng)通点，但(dàn)不同于西方自然法。

　　“法”应效法自(zì)然之(zhī)道，在辨证(zhèng)的反向转化之中发(fā)挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物(wù)之始之母，阴阳(yáng)对立与统一是(shì)万物(wù)的(de)本质体现，物极必反是万物(wù)演化(huà)的(de)规(guī)律。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张纯(chún)朴(pǔ)、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡(dàn)泊(pō)等因循(xún)自然的德(dé)性(xìng)。

　　政治(zhì)上，老(lǎo)子(zi)主张对(duì)内(nèi)无为而治(zhì)，不生事扰民，对外困(kùn)笑和(hé)平共(gòng)处，反对战争与暴力。

　　这(zhè)三(sān)个层面构(gòu)成(chéng)了《道德经》的主(zhǔ)题，同时也(yě)使(shǐ)得《道德经》一(yī)书在结构上(shàng)经由“物理(lǐ)至哲学至伦(lún)理至政(zhèng)治”的(de)逻辑层层递进，由自然之道(dào)进入(rù)到伦理(lǐ)之德，最(zuì)终归宿于对理想政治的设(shè)想与(yǔ)治理(lǐ)之道。

　　也就是从自(zì)然秩序中找出通向(xiàng)理想社会秩序的光明正道。

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