起于垒(lěi)土还是起(qǐ)于累土的意思(sī)，起于(yú)累土还是垒土拼音(yīn)是“起(qǐ)于(yú)累土”的(de)。

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起于垒土还是起于累(lèi)土(tǔ)的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章。

　　原文节选：其安易(yì)持，其未(wèi)兆(zhào)易谋；

　　其(qí)脆(cuì)易(yì)泮，其微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之木(mù)，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局(jú)面安定时容易保持(chí)和维护(hù)，事变(biàn)没有出现迹象时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事(shì)物细微时容易散(sàn)失；

　　做事(shì)情要在它尚(shàng)未发生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱(luàn)没有产(chǎn)生以前就早做准备。

　　合(hé)抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽(yá)；

　　九层的高台(tái)，筑起于每(měi)一(yī)堆(duī)泥土；

　　千(qiān)里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　老子(zi)依据(jù)他(tā)对人生的体验和对万物的洞察，指出“民(mín)之从事(shì)，常于(yú)几成而(ér)败(bài)之(zhī)。

　　”许多人不能持之以恒，总(zǒng)是在事情快(kuài)要成功(gōng)的时候失败了。

　　出(chū)现这种情况的(de)原因是什么？老(lǎo)子(zi)认为，主要(yào)原因在于将成之(zhī)时(shí)，人们(men)不够谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保持事情初始时的那(nà)种热情，缺乏韧(rèn)性，如(rú)果能够(gòu)做(zuò)到(dào)“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一(yī)个人应发(fā)挥智(zhì)能或技能(néng)的最佳状态，只有在心理(lǐ)平静的自然状态下(xià)才能做(zuò)到。

　　总(zǒng)之(zhī)，在最后关(guān)头要像开始的时候那(nà)样(yàng)谨慎从事，就(jiù)不(bù)会出现失败(bài)的事情了(le)。

起(qǐ)于垒(lěi)土(tǔ)还是(shì)起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子(zi)道德经·第六(liù)十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九层之台，起于累(lèi)土；千里之行(xíng)，始(shǐ)于衫数足(zú)下。

　　译(yì)文：

　　合(hé)抱的大树，生长于(yú)细小的(de)萌芽(yá)；九层的高台，筑起于每(měi)一(yī)堆泥土；千里的(de)远行，是从脚下第一(yī)步开始走出(chū)来的。

　　该则表(biǎo)现了(le)细微积累(lèi)，认真踏(tà)实的(de)重要(yào)性，激(jī)励人(rén)们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道法自然”是《道(dào)德(dé)经》中汪塌含老子思(sī)想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中(zhōng)最(zuì)抽象的概念范畴，是天(tiān)地万物生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦(lún)常领(lǐng)域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常(cháng)理层面有相(xiāng)通点，但不(bù)同于西方自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在辨证的反向转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学(xué)上(shàng)，“道”是天地万物之始之母(mǔ)，阴(yīn)阳对立与统(tǒng)一(yī)是万物(wù)的本质体现，物(wù)极(jí)必反(fǎn)是万物演化的规律。乐字的繁体是几画啊，乐字的繁体是几画字p>

　　伦理上，老(lǎo)子之(zhī)道主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵(guì)柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然(rán)的德性。

　　政治上(shàng)，老(lǎo)子主张对内无为而治(zhì)，不生事扰民(mín)，对外困(kù乐字的繁体是几画啊，乐字的繁体是几画字'color: #ff0000; line-height: 24px;'>乐字的繁体是几画啊，乐字的繁体是几画字n)笑和(hé)平共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三个层面构(gòu)成(chéng)了《道(dào)德经》的主(zhǔ)题，同时也使得(dé)《道德经》一(yī)书在结构上经由“物理至哲学至(zhì)伦(lún)理至政治”的逻(luó)辑层(céng)层递进，由自然之道(dào)进入到伦理(lǐ)之德，最(zuì)终归(guī)宿于(yú)对理想政(zhèng)治(zhì)的设想与(yǔ)治理之道。

　　也就(jiù)是从自然(rán)秩序(xù)中找出通向理想社(shè)会秩序的光明正道。

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