黄沙(shā)百战穿(chuān)金(jīn)甲，不(bù)破(pò)楼兰终不(bù)还。

自古以来，国(guó)家的生存安危是每个(gè)国王(wáng)，和部署，子(zi)民所(suǒ)关心之事。

当国与(yǔ)国之间(jiān)发生战争(zhēng)，小(xiǎo)国的安危就显得至(zhì)关重要，大(dà)国(guó)吞并(bìng)小国，而强等国家的野心只能(néng)持续不断(duàn)地发挥野心(xīn)和挑(tiāo)战，直到平息。

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二战结束后，脱离英国掌控的印度对锡金(jīn)觊觎(yú)已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随(suí)之(zhī)他们(men)请求加入中(zhōng)国149次，但是被(bèi)拒(jù)绝后，依(yī)旧在自(zì)家大楼前升起(qǐ)五星国旗。

佛学渊源的(de)锡金俗话(huà)说，弱国无外交。面对强国的吞并，只能(néng)对(duì)外求救。

但是某种程(chéng)度上，19世纪后期(qī)，国家局势动荡不安，我国也(yě)并(bìng)不稳(wěn)定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早(zǎo)在清朝是(shì)一(yī)个藩属国(guó)，它坐落于喜马拉(lā)雅山麓。由于温和湿润(rùn)的气候，非常适合(hé)农作物生长。

由于平(píng)均海拔(bá)高(gāo)达1500米，接壤于印度，而印(yìn)度又在清王(wáng)朝灭亡(wáng)后被英国霸占(zhàn)，锡金也就随(suí)之沦为英国的附属品。

作(zuò)为一个(gè)南亚的小国，锡金(jīn)也有着丰富的宗教和(hé)人(rén)文历史。这起源(yuán)于一个神话传说。一个有着(zhe)浓厚佛学(xué)思(sī)想(xiǎng)的(de)神人(rén)——拉宗成布，他(tā)被人们评价为聪慧(huì)，和善辩的。

由(yóu)于(yú)当地人们都受到(dào)他的佛学(xué)传播，而他又将(jiāng)目光放回了锡金(jīn)王国，决定在(zài)那里传播更多(duō)的佛法(fǎ)。

位于(yú)尼布尔(ěr)边缘的小国(guó)，一直有着丰厚(hòu)的佛学思(sī)想，但(dàn)是真正被引入，被众生看到的是一个(gè)牧羊(yáng)人。

他是个(gè)中年人，喜欢(huān)在山(shān)坡上放羊，在他的身上(shàng)能够看到(dào)人与自然(rán)合一的大道。

而(ér)来到锡金传法的拉宗成布(bù)，也心甘(gān)情愿将牧羊人彭措视(shì)为锡金的国王。然而锡金(jīn)这个小(xiǎo)国只存在了百年，就消(xiāo)失在世界地图(tú)上。

一(yī)个(gè)国家的毁灭原因有很多，一(yī)个明君可(kě)以(yǐ)有(yǒu)贤德(dé)的管(guǎn)理，但不能除却地理位置和(hé)大(dà)局势的(de)影(yǐng)响，正所谓天时(shí)不如地利(lì)，地利不如(rú)人和，若时机(jī)丧失，那么小国(guó)被灭亡也是必然(rán)趋势。

英雄都有陌路(lù)时，红颜也有(yǒu)衰老(lǎo)时，而当锡金(jīn)最初的建国者彭措，看到(dào)往后(hòu)国(guó)家灭(miè)亡(wáng)的结局时(shí)，不知他是否能够预测(cè)到。

百年小国的(de)消亡正所谓屠龙少年者终(zhōng)成(chéng)恶龙，印度从(cóng)英国(guó)处摆脱(tuō)殖民地身份后，他(tā)开(kāi)始对(duì)锡金展开了行动。

正(zhèng)是因(yīn)为锡金有着丰(fēng)富(fù)的资源，又(yòu)占据着重要的地理位置，才会(huì)让它成(chéng)为一(yī)个唾手可得的羊肉。

由于英国(guó)将权(quán)利交于印度(dù)，印度刚(gāng)好(hǎo)不想脱离和锡(xī)金的关系(xì)，还(hái)打(dǎ)算占据锡金(jīn)的国土，选择(zé)印度人来当国王。

这样的经历想必是屈辱的(de)，但是(shì)锡金毫无办法，毕竟有(yǒu)英国大国的牵制，他只能签(qiān)订(dìng)下和平条约，被印(yìn)度管理国(guó)内(nèi)的资源，诸如外交，经(jīng)济，等一(yī)系列权(quán)利。

有强大的(de)入侵后，锡金人(rén)民的士气和风气都(dōu)受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的军队控制，而国王也成为(wèi)傀儡。

君(jūn)子之(zhī)德(dé)风，小人之德草，草上之(zhī)风必偃(yǎn)。

而一个(gè)国家(jiā)的(de)风气也与(yǔ)执政者(zhě)息息相关，最初以(yǐ)佛(fú)学文化建(jiàn)立锡金的(de)彭措，他虽然安闲自在，人民也皈(guī)依安(ān)乐。

但是(shì)后代(dài)的传承之后，锡金小国(guó)还是抵不过外界(jiè)的入侵。在(zài)成为印(yìn)度的附属品后(hòu)，锡金也慢慢从(cóng)一(yī)个民风淳朴的国家变得复杂(zá)化，因为当时锡金也有别(bié)国居民的混入。

在(zài)清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国的入侵(qīn)后(hòu)，锡金(jīn)逐(zhú)渐失去了气力。

这(zhè)样的悲(bēi)剧无法(fǎ)挽回(huí)，让人反思(sī)的(de)同(tóng)时(shí)，也更加(jiā)明白，国家(jiā)内部的团结和强大自身很重要。

虽然说(shuō)事物的诞(dàn)生总是会有高潮，起伏和消亡(wáng)，但是阴极阳(yáng)生，灭亡是必然趋势，当不能够抵(dǐ)御外(wài)敌后。只有坚守国(guó)家(jiā)的民风，积极(jí)学习外国，放(fàng)眼全球化的趋势，也未(wèi)必(bì)不是一条可行之道。

中国为什么(me)拒绝？在(zài)锡金面临百般无奈后，向中国(guó)发(fā)起了求助，因(yīn)为早在清朝(cháo)时(shí)期，锡金就(jiù)和中国有渊源。而(ér)这一切缘于(yú)有着藏(cáng)传佛(fú)教智(zhì)慧的拉(lā)宗成布。

那是一(yī)个天朗气清(qīng)的好(hǎo)天气，拉宗成布到达(dá)拉萨礼拜，面对雪(xuě)山，他预测到未来清王朝(cháo)将会封(fēng)赏(shǎng)达赖(lài)喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国成(chéng)立十年后。

没曾想，这个(gè)预言成真(zhēn)，拉宗成步从此在西(xī)藏人(rén)民(mín)眼中显得神圣。

也因拉(lā)宗成布(bù)的这层关系，锡金倍受西藏人民(mín)保护，又因(yīn)西藏属(shǔ)于中国，因此也与中国(guó)形成关联。

关于中国对(duì)锡金的帮(bāng)助，从西(xī)藏的角度来(lái)讲，在(zài)不丹的入侵下，西藏(cáng)没有让锡金面(miàn)临危难，而之后锡金也对西藏选择了联(lián)姻来加强联(lián)系(xì)。

之后的尼泊尔入侵一战，清(qīng)政府(fǔ)更是出兵(bīng)选择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨(sà)和锡金的关系也日益密切。

但是随着驻藏大臣的(de)不作为，他们不将锡金的宗教管(guǎn)理放在首(shǒu)位，觉得遥(yáo)远而繁(fán)琐。导致锡金与(yǔ)清政府的关系渐趋远离。

历(lì)史的更迭和变迁总是(shì)不(bù)可磨灭的，随(suí)着1949年(nián)中国(guó)的成立，而(ér)此时的锡金正面临着(zhe)被印度(dù)吞并的风(fēng)险，锡金这个(gè)孱弱之国反复(fù)向(xiàng)中国释放了求(qiú)助信(xìn)号(hào)。

然而中国(guó)不想选择与印度为敌，又因局势处于百废(fèi)待兴(xīng)阶段(duàn)，也没(méi)有相当可(kě)观的经济(jì)能力，面对收(shōu)复后的治理(lǐ)，实属不良选择(zé)。

毕竟锡金(jīn)的地(dì)理位置(zhì)处于喜马拉(lā)雅山脉的南部(bù)，面(miàn)对遥远的地区和大陆的(de)阻(zǔ)隔，经济投入是首(shǒu)要(yào)，而这一点，百废待兴阶(jiē)段的中国没必要选择投入。

结语一切(qiè)文(wén)艺，不可为阴谋(móu)所用，一(yī)旦沾染，骨气全无(wú)。锡金(jīn)的建国(guó)初衷(zhōng)是佛(fú)学宗教，人民们也一(yī)片祥(xiáng)和。

但是(shì)缺(quē)乏(fá)适当(dāng)的管理，和对(duì)外国的(de)结交，只能发展(zhǎn)百(bǎi)年后逐渐消(xiāo)亡(wáng)。

这是历史(shǐ)的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处(chù)于一个(gè)重(zhòng)要的地理位(wèi)置(zhì)，面(miàn)对(duì)大(dà)国的虎视眈眈，锡(xī)金显得风餐露宿，纵(zòng)使泱泱之国没有有效的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也(yě)更(gèng)加吸取教训，有(yǒu)足够的文化实力和经济实力，这(zhè)样才在国际之间拥有(yǒu)话语权。

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