夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可悟道(dào)是“夏虫不可语冰，井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海，凡夫(fū)不可语道”意思是不(bù)要跟(gēn)夏天的虫子(zi)谈(tán)冰，它不懂(dǒng)；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的(de)学问，他不懂的。

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夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什(shén)么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可悟道(dào)

　　不(bù)要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的(de)道的学问(wèn)，他不懂。

　　和层次不同、位(wèi)置不同的人相处(chù)，最(zuì)好的方式(shì)莫过于不(bù)争辩、不解释，做好自己即可。

　　出(chū)自《庄子集(jí)释》卷六(liù)下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不(bù)辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯(bó)欣(xīn)然自(zì)喜，以天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺(shùn)流而东行，至于北(běi)海(hǎi)。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其(qí)面目(mù)，望(wàng)洋(yáng)向若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷(yí)之(zhī)义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷(qióng)也，吾非至于子(zi)之门(mén)，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫(chóng)不可以语于(yú)冰(bīng)者，笃于时(shí)也；

　　曲士不(bù)可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语(yǔ)大理(lǐ)矣(yǐ)。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不(bù)知何(hé)时已而不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不(bù)知。

　　此其(qí)过(guò)江河之(zhī)流，不可(kě)为量数(shù)。

　　而吾未尝以此自(zì)多者，自以比形于天地，而受气于(yú)阴阳，吾在(zài)于天地之间，犹小石小木之在(zài)大(dà)山。

　　方存乎(hū)见少，又奚(xī)以自多！计四(sì)海之(zhī)在天地之间也，不似礨空(kōng)之(zhī)在大泽乎(hū)？计中国之在海内不似(shì)稊米之在大(dà)仓(cāng)乎(hū)？号物之数谓之万，人处一焉(yān)；

　　人卒(zú)九(jiǔ)州，谷食之所生，舟车之所通(tōng)，人(rén)处一(yī)焉。

　　此其比万物也，不似(shì)豪末之在(zài)于马(mǎ)体乎？五帝之所连(lián)，三王之所争，仁人(rén)之所忧，任士之所(suǒ)劳(láo)，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自多也，不(bù)似尔向(xiàng)之自多(duō)于(yú)水乎(hū)？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时(shí)到了，各条(tiáo)河都(dōu)注入(rù)黄河，黄河的水径直涌流(liú)而浩(hào)大，从河的(de)两岸(àn)到河中(zhōng)的小洲之(zhī)间，连牛(niú)马这(zhè)样(yàng)的大动物都分辨不清。

　　在(zài)这(zhè)种(zhǒng)情况下，河(hé)伯(bó)非常高兴，沾沾自喜，认(rèn)为(wèi)天下的美好之处都在自己一边了(le)。

　　河(hé)伯顺着(zhe)水流向东行，到了北海(hǎi)，向东(dōng)面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就(jiù)转(zhuǎn)过(guò)他(tā)的脸，抬头看(kàn)着海，对海若叹息(xī)说：“俗语(yǔ)有这样的话(huà)：‘懂(dǒng)得(dé)了一些道理，就认为谁也(yě)比不上自己(jǐ)’，这样(yàng)的人，说(shuō)的就是我(wǒ)。

　　我(wǒ)曾经听(tīng)说有认(rèn)为孔子的知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻(qīng)的人，一(yī)开头(tóu)我(wǒ)不(bù)相信；

　　如今我看到(dào)你的涵量(liàng)是如此(cǐ)难于穷尽(jǐn)，我(wǒ)不是到你的门下请教(jiào)，就(jiù)非常危险(xiǎn)了。

　　我就会长(zhǎng)时间地被(bèi)真(zhēn)正的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青蛙不能和(hé)它谈论大海，因为它受所住地(dì)方(fāng)的限制；

　　夏天的虫子(zi)不能(néng)和(hé)它谈论冰，因(yīn)为它受时节的(de)限制(zhì)；

　　不能和(hé)见识浅陋的人(rén)谈论大道理，因为他(tā)被(bèi)自己所受的(de)教育(yù)给(gěi)限制(zhì)住了。

　　如今(jīn)你从海边往(wǎng)外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样我就可(kě)以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没(méi)有大(dà)过(guò)海的，所(suǒ)有的河流都归向这里，不知道什么时(shí)候才会停息(xī)，海水却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将海(hǎi)水(shuǐ)泄漏出去，不知(zhī)道什么(me)时候才(cái)停止，海水却不见减(jiǎn)少(shǎo)枯(kū)竭；

　　无论春天还是秋天，大(dà)海都不(bù)起变化；

　　无论(lùn)水(shuǐ)涝还是干(gàn)旱，大海都不受什(shén)么影响。

　　它的蓄(xù)水量超过(guò)江(jiāng)河(hé)，简直不是用一般数字所能(néng)计算的。

　　但我却(què)从(cóng)来没有因为(wèi)这个自满，因为我自知是(shì)自(zì)然的产物，由(yóu)天地赋予我形貌(mào)，并且禀(bǐng)受到阴阳之气，我在天地之间，就跟(gēn)小石块、小(xiǎo)树木(mù)在大(dà)山里一样。

　　我(wǒ)正以为自己所(suǒ)见太少，又哪(nǎ)里敢自以为多而骄傲呢？算起来(lái)四海(hǎi)存在于天(tiān)地之间，不(bù)就像小蚂蚁穴存在于(yú)旷野之中吗？算(suàn)起(qǐ)来中国存在于海内，不就像(xiàng)一颗小米粒存(cún)在(zài)于大谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万物”的说法(fǎ)来称事(shì)物数量之多；

　　而人类(lèi)不过只(zhǐ)是万物中的一种罢了(le)。

　　九(jiǔ)州(zhōu)之内，人们(men)都是(shì)靠(kào)着谷食生(shēng)存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘攘，作为每一(yī)个人(rén)来说，只(zhǐ)是所有的人(rén)之中的一分子而已。

　　个人与(yǔ)万物相(xiāng)比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的(de)，三王所(suǒ)争夺的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕士(shì)所操劳的，也不(bù)过是(shì)像一根毫毛罢了！伯夷以让(ràng)天下求取名声，孔子以能谈天下事被人(rén)视(shì)为博学。

　　他们因此感到自满(mǎn)，不(bù)就跟你原(yuán)来看到(dào)河水上涨而自满一(yī)样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士(shì)：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我(wǒ)们人与人(rén)之间(jiān)在认(rèn)知层面存在(zài)差异是(shì)正常的一件事(shì)情，因(yīn)为每(měi)个(gè)人生长(zhǎng)环境，每天待人接(jiē)物(wù)之所见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像我(wǒ)们(men)无(wú)法(fǎ)强求每(měi)个人(rén)的人生轨(guǐ)迹一致，我们(men)亦(yì)无(wú)法强求观(guā什么叫垂足和垂点，什么叫垂足四年级n)念一致(zhì)。

　　强求观念(niàn)一致必(bì)然(rán)违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可语道(dào)是什么意思？

　　井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰(bīng)的意思是：我们不能和(hé)一(yī)生(shēng)生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解(jiě)不了。

　　我们(men)也不能和在夏天生(shēng)又(yòu)在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其实揭示(shì)了一个道(dào)理：即因为时间和空间等方面的(de)原(yuán)因，人在认(rèn)知上存在差距(jù)属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰(bīng)的意思(sī)“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话出(chū)自《庄子(zi)》，要说“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的理(lǐ)解难点，就在于可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话(huà)的(de)直接翻译就是，我(wǒ)们不(bù)能和一生(shēng)生活(huó)在井底(dǐ)的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪(làng)，因为(wèi)青蛙理(lǐ)解(jiě)不(bù)了;我们也不能和“在夏天生又在夏天(tiān)死”的虫子(zi)描述冬天的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样(yàng)。

　　基于这句话的字面(miàn)意思，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子这句话是在(zài)讽刺人之孤陋寡闻，而井底之(zhī)蛙一(yī)词确实在后(hòu)世颇(pǒ)具(jù)贬(biǎn)义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我(wǒ)们能看(kàn)出庄子(zi)的蠢穗源态(tài)度(dù)。

　　庄子反对区分(fēn)，那么庄子更加反对去进行优胜略汰的(de)区分(fēn)，不分优劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄子在这里只不过揭示(shì)了一个道理罢(bà)了(le)：即因为(wèi)时间和空间等方(fāng)面的原因(yīn)，人在(zài)认知上存在差距属于(yú)正(zhèng)常。

　　我(wǒ)们(men)通读《庄子》一(yī)书，然后综合(hé)对应道(dào)家思想(xiǎng)的特色，会发现道家(jiā)思什么叫垂足和垂点，什么叫垂足四年级想最突出的特色之一就是反对强求(qiú)。

　　从反对强求这一点出发，我们就能(néng)体会“井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话的(de)深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉我(wǒ)们，人与人之间在(zài)认知层面存在差异是正常(cháng)的(de)一(yī)件事情，因(yīn)为(wèi)每个人生(shēng)族(zú)轮长(zhǎng)环(huán)境，每天待人接物之(zhī)所见(jiàn)所(suǒ)闻可以是天(tiān)壤(rǎng)之别，受到(dào)时(shí)间(jiān)和空间的限制(zhì)，人的(de)观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生自然(rán)而然的(de)演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像带态我们无法强求(qiú)每个人的人(rén)生轨迹(jì)一致，我们亦无(wú)法强求观念(niàn)一(yī)致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致必然违背“自然(rán)”，会(huì)得(dé)不偿失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概(gài)述，庄子之“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话是在告诉我们，每个人因为自己(jǐ)生命里独(dú)特的时间和(hé)空间，每个人的思想都各具(jù)特(tè)色(sè)，这种(zhǒng)特色也意味着差距。

　　人和人(rén)的思想层面和人生境(jìng)界因(yīn)为各自生活经(jīng)验(yàn)上时间和空间的差(chà)距，继(jì)而出现(xiàn)不一致，这种不(bù)一致是生命发(fā)展的必然结(jié)果。

　　因此，当一个人处在不如什么叫垂足和垂点，什么叫垂足四年级意的境遇之(zhī)中时，就不(bù)要过度要求(qiú)自(zì)己和别人享受同样(yàng)的待遇(yù)。

　　而(ér)同时，当我们身处优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的(de)标准去要求他人以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方法，从(cóng)对方的生活经验和(hé)知识背景出发，以对方(fāng)能(néng)理解的观念(niàn)来谈论，否则，肯定(dìng)是(shì)一方认为自己是对(duì)牛弹琴，另一方则认为对(duì)方(fāng)"不说(shuō)人话"。

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