春秋战国(guó)时(shí)期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还(hái)是战国是(shì)春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子，一(yī)说是战国(guó)魏国邺(yè)地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的(de)只有三国时期的(de)史学家、医学(xué)家皇(huáng)甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一(yī)书中注释(shì)：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些(xiē)学(xué)者们的普(pǔ)遍(biàn)认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的影(yǐng)响：

　　鬼谷(gǔ)子的(de)主要著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言(yán)谈(tán)辩论技巧，而《本经(jīng)阴符七(qī)术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则(zé)集中(zhōng)于养(yǎng)神(shén)蓄锐之道，用(yòng)以修心(xīn)修(xiū)身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前三(sān)篇说明(míng)如何(hé)充实(shí)意志，涵养精(jīng)神(shén)。

　　后四(sì)篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。

戊申年是哪一年　　纵横家所(suǒ)崇尚的是权谋策略及言谈辩论(lùn)之技巧，其指导思(sī)想与儒家所推崇之(zhī)仁义道德大(dà)相径庭。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼谷子》一书(shū)推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术(shù)之(zhī)得益(yì)与(yǔ)否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略(lüè)是否得当，则关(guān)系(xì)到经(jīng)济上(shàng)之成(chéng)败得失(shī)。

　　即使在日(rì)常生(shēng)活中(zhōng)，言谈技巧也关(guān)系到一人之处世为人之得体与(yǔ)否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不(bù)烂之舌，合纵六国，配(pèi)六国相印，统领(戊申年是哪一年lǐng)六国共同抗秦(qín)，显赫(hè)一时。

春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是(shì)战国魏国(guó)邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人(rén)；一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国时期(qī)的史学家、医学(xué)家皇(huáng)甫谧(mì)，贺(hè)圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的(de)普遍(biàn)认可。

　　根据史料可(kě)知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华(huá)夏(xià)各地(dì)，在(zài)很多地(dì)方都留下(xià)了足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如(rú)：陕西(xī)的泾阳(yáng)、 三原(yuán)县，河(hé)南的登(dēng)封(fēng)、汝(rǔ)阳、荥(xíng)阳，山(shān)东的蒙(méng)阴，湖南的(de)大(dà)庸，湖耐(nài)让北的当阳，浙昌拍局江的(de)宁波，甚至还有新疆的哈密。

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