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　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车(chē)”，原字已废除）以为轮(lún)，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日(rì)参(cān)省乎己，则知明而行(xíng)无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是(shì)比蓝(lán)草(cǎo)的(de)颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹(chuī)日(rì)晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直(zhí)，是因为(wèi)经过加(jiā)工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨(mò)线(xiàn)量过再(zài)经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨过就能变(biàn)得锋利，君(jūn)子广博地学习并且(qiě)每天检(jiǎn)验(yàn)反省(shěng)自己，那么他就会(huì)智慧(huì)明(míng)达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子(zi)》著(zhù)作的第(dì)一(yī)句(jù)。

　　荀(xún)子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子社会政治思想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君(jūn)子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心(xīn)论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比(bǐ)喻(yù)任何(hé)人(rén)通过发(fā)愤学习，都能进步，今日(rì)之(zhī)我可以胜过昨日之(zhī)我，学(xué)生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到(dào)很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日(rì)学(xué)，明日(rì)辍”所能办到的，必须不(bù)断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是(shì)每(měi)段阐(chǎn)述一(yī)个具体问题，而(ér)且(qiě)总(zǒng)在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有时(shí)又采用对比的方(fāng)法(fǎ)，将两种相(xiāng)反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心专一时(shí)，他不但(dàn)用了一些并列的比喻(yù)，也用(yòng)了好些相反(fǎn)相成(chéng)的比(bǐ)喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下(xià)来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的(de)效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　马云的钱属于个人吗战(zhàn)国时期，奴隶制度(dù)进一(yī)步崩渍(zì)，封建制(zhì)度(dù)逐(zhú)步形成，历史经历着(zhe)划时代(dài)的变革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从不同的(de)立场和角(jiǎo)度出发，对(duì)当时的社会变革(gé)发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷(fēn)著书立(lì)说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yu马云的钱属于个人吗ē)公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学(xué)家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次(cì)出(chū)任(rèn)齐国(guó)稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论(lùn)，其(qí)学说常被(bèi)后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今(jīn)异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义(yì)：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博(bó)士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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