夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫(fū)不可语道是(shì)什么意思，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可悟道是“夏虫不(bù)可语冰，井蛙(wā)不可语(yǔ)海，凡夫不可语(yǔ)道”意思是不(bù)要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井(jǐng)底之蛙谈(tán)大海，它(tā)没见过不懂；不要跟(gēn)凡夫(fū)谈(tán)高(gāo)深(shēn)的(de)道(dào)的(de)学(xué)问，他不懂的。

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夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是(shì)什么意(yì)思，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可悟道

　　不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见(jiàn)过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深的道的学问(wèn)，他(tā)不懂。

　　和层次不(bù)同、位置不同的人(rén)相处(chù)，最好的方式莫过(guò)于不争辩、不(bù)解释，做好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄子(zi)集(jí)释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之(zhī)间，不(bù)辩牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜，以天(tiān)下(xià)之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海。

　　东面(miàn)而视，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其面(miàn)目(mù)，望洋向若而(ér)叹曰：“野语(yǔ)有之(zhī)曰：‘闻道百，以为(wèi)莫(mò)己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子(zi)之难穷也，吾非至于(yú)子之门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不(bù)可以语于海者，拘(jū)于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者，笃于(yú)时也；

　　曲(qū)士不可以语于道者，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于大海(感受到体内那根东西变大很胀，你的东西还留在我体内hǎi)，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语大理矣(yǐ)。

　　天下之(zhī)水，莫(mò)大于海。

　　万(wàn)川归之，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不(bù)知何时已而不(bù)虚；

　　春(chūn)秋不变(biàn)，水(shuǐ)旱(hàn)不知。

　　此其过(guò)江河之(zhī)流，不(bù)可为量数。

　　而(ér)吾未尝(cháng)以此自多者，自以比(bǐ)形于天地，而(ér)受(shòu)气于阴阳(yáng)，吾在(zài)于天地(dì)之间(jiān)，犹小(xiǎo)石小木之在大山。

　　方存乎(hū)见少，又奚以自多！计四海之在(zài)天(tiān)地之间(jiān)也，不似礨空之在大泽(zé)乎？计(jì)中国之在海(hǎi)内不似(shì)稊米之在大仓乎？号(hào)物(wù)之(zhī)数(shù)谓之(zhī)万，人处(chù)一焉(yān)；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生，舟车之(zhī)所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于(yú)马体乎(hū)？五帝(dì)之所(suǒ)连，三王之所(suǒ)争，仁人之所忧，任(rèn)士之所劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之以为名，仲尼(ní)语之(zhī)以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到了(le)，各条河都(dōu)注入黄河，黄(huáng)河(hé)的水径直涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲(zhōu)之间(jiān)，连牛(niú)马这样的大(dà)动物都分辨(biàn)不清。

　　在这种情况下，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流(liú)向东行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是(shì)河伯就(jiù)转过他(tā)的脸，抬头看着海，对海若叹(tàn)息说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得了一些(xiē)道理，就认为谁也(yě)比(bǐ)不上自己’，这样的人(rén)，说的(de)就(jiù)是我。

　　我曾经听说有认为孔子(zi)的知识(shí)少、伯(bó)夷的仁义轻的人，一开头(tóu)我不相信；

　　如(rú)今我看(kàn)到(dào)你的涵量是如(rú)此(cǐ)难于穷尽(jǐn)，我不(bù)是到你的门(mén)下请教(jiào)，就(jiù)非(fēi)常危(wēi)险了。

　　我(wǒ)就会长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里(lǐ)的青蛙不能(néng)和它谈论大(dà)海(hǎi)，因为它受(shòu)所住地方的限制；

　　夏天的虫子不(bù)能和(hé)它谈论冰，因(yīn)为它(tā)受时节的限(xiàn)制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的人谈论大(dà)道理，因为他被自己所受的教育给限(xiàn)制住了(le)。

　　如(rú)今(jīn)你从海边往外看(kàn)，观(guān)览大海，就知道了你(nǐ)自己的(de)浅薄，这(zhè)样我就可以和你(nǐ)谈论大(dà)道理了。

　　天下的水，没有大(dà)过海的，所有的(de)河流都归(guī)向这里，不知道什么(me)时候才会停息(xī)，海水却(què)不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将(jiāng)海水(shuǐ)泄漏(lòu)出去，不知(zhī)道什(shén)么时候才停(tíng)止，海(hǎi)水却不见减(jiǎn)少枯竭(jié)；

　　无论春天还是秋天，大海都(dōu)不起变化；

　　无论水涝还是干(gàn)旱，大海都(dōu)不受什么影响。

　　它的蓄水量(liàng)超过江河，简直(zhí)不是用一(yī)般数字所能计算的。

　　但(dàn)我却从来没有因为这个自满，因为我自知(zhī)是自然的产物，由天(tiān)地赋(fù)予我形(xíng)貌，并且禀受到阴阳之气，我(wǒ)在天(tiān)地之间，就跟小石块、小树木在(zài)大山里一(yī)样。

　　我正(zhèng)以为自己所见太少(shǎo)，又(yòu)哪(nǎ)里敢自以为多而骄傲呢？算起来四海存在(zài)于(yú)天地(dì)之间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野之中吗？算起来(lái)中国存在于(yú)海内(nèi)，不就像一颗小米粒存在于大谷(gǔ)仓中吗？世人每(měi)用“万(wàn)物”的说法来称事物数(shù)量(liàng)之多(duō)；

　　而人(rén)类不过只(zhǐ)是万物中的一种罢(bà)了(le)。

　　九州之内，人们都是靠着谷(gǔ)食生存、乘舟车来往，熙(xī)熙(xī)攘攘(rǎng)，作为每一个(gè)人来说，只是所有的(de)人之中的一分子而已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不就像(xiàng)马身上(shàng)的一根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧(yōu)虑的，仕(shì)士所操(cāo)劳的(de)，也不过是像一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天(tiān)下(xià)求取名(míng)声，孔(kǒng)子以能谈天下(xià)事被(bèi)人视(shì)为(wèi)博学。

　　他们(men)因此感到自满，不就(jiù)跟你原来(lái)看到河水(shuǐ)上涨而自满一(yī)样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小(xiǎo)的居感受到体内那根东西变大很胀，你的东西还留在我体内(jū)处。

　　③笃：固，局(jú)限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲(qū)之(zhī)士，指见识浅陋(lòu)之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与(yǔ)人之间(jiān)在认(rèn)知层面存在差异是(shì)正常的一件事情(qíng)，因(yīn)为每(měi)个人生长环境，每(měi)天(tiān)待(dài)人接物(wù)之所见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时(shí)间和空(kōng)间的限制，人的观(guān)念(niàn)不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是每(měi)个人之人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像我们无法强求(qiú)每个人的(de)人生轨迹(jì)一致(zhì)，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求观(guān)念(niàn)一(yī)致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意(yì)思？

　　井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰的意思(sī)是：我们不能(néng)和(hé)一生生(shēng)活在井底的(de)青蛙来谈论大(dà)海的(de)惊涛(tāo)骇(hài)浪(làng)，因为(wèi)青蛙理解不(bù)了。

　　我们也不能(néng)和在夏天生又在(zài)夏天死的(de)虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实(shí)揭示了(le)一个(gè)道理：即因(yīn)为时间和空间等方(fāng)面的原(yuán)因，人在认知(zhī)上存(cún)在差距属于(yú)正常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏虫不(bù)可(kě)语冰的意(yì)思“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)出自(zì)《庄子》，要说“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句(jù)话的理解(jiě)难点，就在于可能觉得这句话的情感颇具贬义(yì)。

　　因(yīn)为这句话的直(zhí)接(jiē)翻译就是，我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和(hé)“在夏天(tiān)生(shēng)又在夏天死”的虫子描(miáo)述冬天的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰(bīng)的模样。

　　基于这句(jù)话的(de)字面意思，我们可能会(huì)觉得，庄子这句话是在讽(fěng)刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底之(zhī)蛙一词确实(shí)在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子(zi)》这本书中，我们能(néng)看出(chū)庄子的(de)蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对区(qū)分，那么庄(zhuāng)子更加反对去进(jìn)行优胜略汰的(de)区(qū)分，不(bù)分优劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄子在这里只不过揭示了一(yī)个(gè)道理罢(bà)了：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知上(shàng)存在差(chà)距属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一(yī)书，然后综合对(duì)应道家思想的特色，会(huì)发现道家思想最(zuì)突出的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能(néng)体会“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话的深刻含义了(le)。

　　庄子(zi)用“不(bù)知海”的井底蛙(wā)和“不知冰(bīng)”的(de)夏虫告(gào)诉我们，人与人之间在认知层面存在差(chà)异是正常(cháng)的(de)一件事(shì)情，因为每个人生族轮长环境，每天待人接物之所见所闻可(kě)以是天壤之别，受到时间(jiān)和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每个(gè)人(rén)之(zhī)人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们无法强求每个人(rén)的人生轨迹(jì)一致(zhì)，我们(men)亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我们(men)可以(yǐ)简单概述，庄子(zi)之“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话是在告(gào)诉我们，每个人因(yīn)为自己生(shēng)命(mìng)里(lǐ)独特的时间(jiān)和空间，每个(gè)人的(de)思想都(dōu)各具特色(sè)，这(zhè)种特色也意味着差距。

　　人(rén)和感受到体内那根东西变大很胀，你的东西还留在我体内人(rén)的思想(xiǎng)层面和人(rén)生境界因为各(gè)自生活经验(yàn)上时间和空间(jiān)的差距(jù)，继(jì)而出现不一致，这(zhè)种不(bù)一致(zhì)是生命发展的必然结果(guǒ)。

　　因此，当一(yī)个人(rén)处(chù)在(zài)不如(rú)意的境遇之中时，就不要过度要(yào)求自己和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优(yōu)越的处境时(shí)，也不要以(yǐ)肤(fū)浅的眼光，用(yòng)相同的标准去要(yào)求他人以及(jí)这个世界。

　　与(yǔ)人交流要(yào)看(kàn)对象，更要(yào)注意方式方法(fǎ)，从对(duì)方的(de)生活经验(yàn)和知识背(bèi)景出发，以对方能理解的(de)观念来谈论(lùn)，否则(zé)，肯定(dìng)是一方认为自己是对(duì)牛弹琴，另一(yī)方则认为对方"不说人(rén)话"。

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