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孙权劝(quàn)学中的古今(jīn)异(yì)义，劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识(shí)、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对(duì)某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无(wú)可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则直，金蜀道难原文带拼音及翻译分段，蜀道难原文一一对应翻译(jīn)就砺则利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的(蜀道难原文带拼音及翻译分段，蜀道难原文一一对应翻译de)。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的，可是(shì)比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块木材直(zhí)得合(hé)乎墨(mò)线，假如用火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的(de)标准。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹日(rì)晒而干枯(kū)了，木(mù)材也(yě)不会再挺直，是因为经过(guò)加工使(shǐ)它(tā)成为这样的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨线量过再(zài)经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广(guǎng)博地(dì)学习并(bìng)且每(měi)天检验反省(shěng)自己，那么他就会智慧(huì)明达而(ér)且(qiě)行为(wèi)没有过(guò)蜀道难原文带拼音及翻译分段，蜀道难原文一一对应翻译失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡(pú)子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子社会政(zhèng)治思(sī)想(xiǎng)的出(chū)发点，他在著作(zuò)中(zhōng)首先提出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所以他把自己的(de)见解，通过“君子”之口提(tí)出来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而(ér)很(hěn)自然(rán)地引出了(le)下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学(xué)习，都能进(jìn)步(bù)，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学(xué)习的人(rén)受(shòu)到(dào)很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻(kè)有力地说(shuō)明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述(shù)一个(gè)具体问题，而且总在文草(cǎo)的开(kāi)头(tóu)、结尾(wěi)部分作出明确(què)的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有时(shí)又采用对比的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相(xiāng)反的(de)情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用(yòng)了(le)一些并列的比喻，也用了(le)好些相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥(jì)一跃，不能(néng)十步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不(bù)折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而(ér)“六(liù)跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发表各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同的派(pài)别，历史(shǐ)上称(chēng)之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家(jiā)纷纷著书立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的(de)主张，批(pī)评别(bié)人(rén)，出现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣(míng)”的(de)局(jú)面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的意志为(wèi)转移(yí)，但人们可以用(yòng)主观(guān)努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要(yào)意义，他创作(zuò)了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉族(zú)），战国末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学(xué)家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学说常(cháng)被后人拿来(lái)跟孟子的“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相(xiāng)当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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