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银耳越黄越好还是越白越好，干银耳为什么越放越黄p>

文(wén)言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自银耳越黄越好还是越白越好，干银耳为什么越放越黄织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何(hé)不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而(ér)路也(yě)。

　　故(gù)曰：或(huò)劳(láo)心，或劳(láo)力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己(jǐ)忧者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人(rén)以(yǐ)财(cái)谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天(tiān)下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下而(ér)不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其(qí)心哉(zāi)？亦(yì)不(bù)用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天下(xià)也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相率(lǜ)而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具(jù)耒和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的(de)政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓(cāng)和(hé)收藏财(cái)物(wù)布帛的仓(cāng)库(kù)，那么(me)这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是损害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为(wèi)什么(me)不(bù)自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一(yī)切东西都是(shì)从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠(jiàng)进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人(rén)干的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要(yào)自己制造(zào)然(rán)后才用，这是(shì)带(dài)着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力的(de)人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人统治(zhì)的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济(jì)水、漯(luò)水，让(ràng)它(tā)们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次(cì)经过家门都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要(yào)耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽近银耳越黄越好还是越白越好，干银耳为什么越放越黄似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧(yōu)，派契做司徒(tú)，把人与人之间应(yīng)有的关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之间(jiān)有内外之(zhī)别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳(láo)，使他(tā)们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作(zuò)为自己忧虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别人叫做(zuò)惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下(xià)找(zhǎo)到(dào)贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别(bié)人是(shì)容易的，为(wèi)天下找到贤人(rén)却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个(gè)得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费(fèi)心(xīn)思(sī)吗(ma)？只不过不(bù)用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不(bù)同，国都里就(jiù)没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的(de)孩子到(dào)市(shì)集去(qù)，也(yě)没有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量(liàng)相(xiāng)同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价格不一致(zhì)，是(shì)物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差(chà)千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们平(píng)列等同(tóng)起来(lái)，这(zhè)是使天(tiān)下(xià)混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋(xié)子(zi)和制作精(jīng)细的鞋子(zi)卖(mài)同样的价钱(qián)，人们难(nán)道会去做(zuò)精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按照许(xǔ)子的(de)办法去(qù)做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给(gěi)他一(yī)块可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着农具(jù)从宋国(guó)来(lái)到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学(xué)观(guān)点(diǎn)，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇(yù)到(dào)陈(chén)相(xiāng)，了一场历史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从事(shì)手工业(yè)生产，他还意识到(dào)市(shì)场货物交换(huàn)的重要作用，并(bìng)对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家(jiā)思想见解和实(shí)践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待(dài)考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并(bìng)发扬了(le)孔子(zi)的(de)思(sī)想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

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　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，页(yè)飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于人；治(zhì)于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神(shén)农学说(shuō)的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)某和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来(lái)所(suǒ)学的东西(xī)而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这(zhè)样(yàng)，还没(méi)听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算(suàn)伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道(dào)能算是伤害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道(dào)就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，弯(wān)咐局(jú)使用体力的人被人统治；被(bèi)人统治的人(rén)供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供(gōng)养(yǎng)，这是(shì)天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不(bù)成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了(le)。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经(jīng)过家门都没(méi)有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子(zi)（约(yuē)公元前(qián)372年(nián)到公元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国(guó)时(shí)期邹国（今山东济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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