天(tiān)雨粟(sù) 鬼(guǐ)夜(yè)哭(kū) 思(sī)念漫太(tài)古什(shén)么(me)意(yì)思，天雨粟(sù)鬼(guǐ)夜(yè)哭表达什么意思是“天雨粟，鬼夜哭，思念漫(màn)太古”原句(jù)为“天雨粟，鬼(guǐ)夜哭”，意思是(shì)仓颉(jié)造字(zì)后(hòu)，上天下了(le)一场谷雨(yǔ)，谷子布满大地上，孤魂(hún)野鬼无处(chù)可(kě)去，于是只(zhǐ)好纷纷哭泣的。

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天雨粟 鬼夜(yè)哭 思(sī)念漫太古什么意思，天雨(yǔ)粟鬼夜哭表(biǎo)达(dá)什(shén)么意思

　　“天(tiān)雨粟，鬼夜哭，思(sī)念漫太古(gǔ)”原句(jù)为“天(tiān)雨(yǔ)粟，鬼夜(yè)哭(kū)”，意(yì)思是仓颉造(zào)字后，上天下了(le)一场(chǎng)谷(gǔ)雨，谷子布(bù)满大地上，孤魂野鬼无处(chù)可去，于是只(zhǐ)好(hǎo)纷纷哭泣。

　　出自《淮(huái)南子·本(běn)经训》。

　　原文（节选）：故兵者所以讨暴，非所以为暴(bào)也；

　　乐者所以致和，非所(suǒ)以为淫也；

　　丧(sàng)者所以(yǐ)尽哀，非所以为伪(wěi)也。

　　故事(shì)亲(qīn)有(yǒu)道矣，而(ér)爱(ài)为务(wù)；

　　朝(cháo)廷有容矣，而敬为上；

　　处丧有礼矣，而哀为(wèi)主；

　　用兵有术矣，而义为本。

　　本(běn)立而(ér)道行(xíng)，本伤而道(dào)废(fèi)。

　　译文：因此军队是用来讨平暴乱的，不是(shì)用来进(jìn)行(xíng)暴(bào)力活动的；

　　行乐是(shì)用来陶冶情性(xìng)的，不是(shì)用来进行隐乱活动的；

　　服丧是用来(lái)表达悲哀(āi)之情的，不是用来作假的。

　　所以奉事亲人(rén)是有规定(dìng)的，而要把(bǎ)“爱”作为致力的目的(de)；

　　君臣朝见是有固定礼(lǐ)容(róng)的，而要(yào)以恭敬为要求；

　　处理(lǐ)丧事是(shì)有(yǒu)礼节(jié)的，而要以悲哀为主要目的；

　　用兵是(shì)有战略规定的，要以(yǐ)讲求道义为根本。

　　根本确立了(le)，而大道就可以行得通，根本破坏了，而(ér)大道就会被破坏(huài)。

　　《淮南子·本经(jīng)训》出自西汉(hàn)刘安(ān)所(suǒ)著《淮南(nán)子》，记录了先秦至(zhì)西汉时代民间流(liú)行的神(shén)话及圣贤(xián)传说，并力图从这些传说中(zhōng)寻找治(zhì)世安民(mín)的道理。

　　如善(shàn)生乎君子，诱(yòu)然与日月(yuè)争光，天下弗(fú)能遏夺。

　　则是儒家(jiā)思想的反映。

　　文中远古贤君(jūn)尧(yáo)舜的传说、仓颉造字、黄帝、后羿(yì)故事等，是《本经(jīng)训》留给后人的丰厚遗产。

”天(tiān)雨粟鬼夜哭,思(sī)念漫太(tài)古“是什(shén)么意(yì)思啊？

　　”皮首天雨粟 鬼夜(yè)哭(kū) 思念漫太古“出自五(wǔ)月天的一首名叫(jiào)《仓颉》的歌，这一(yī)句(jù)是全作的最后(hòu)一句(jù)歌词而且(qiě)是(shì)以(yǐ)和声的形式出现。

　　但确有一篇网友以这句歌词为句首(shǒu)来创作的长诗，全(quán)诗如搜(sōu)凳(dèng)下(xià)：

　　天雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思念漫(màn)太古(gǔ)

　　太古哭 长路无 相思成泪湖(hú)

　　泪湖瀑 染青木 碎声惊野鹜

　　野鹜舞 绕层雾 旧人拨流苏

　　流苏(sū)漉 惊钟鼓 飞鸟(niǎo)冥归处

　　归处孤 岁荣枯 等君至(zhì)迟暮

　　迟暮误 断桥(qiáo)处 孤影守玉湖

　　玉湖妒 柳(liǔ)藤枯 梦(mèng)醒酒意无

　　酒意(yì)无 秋满树 夜夜争鸥鹭

　　鸥鹭呜 相思苦 日日朝又暮

　　朝(cháo)暮复 独孤步 犹羡花蝶舞

　　蝶舞处 殇景(jǐng)苏 却使愁(chóu)满目(mù)

　　愁满目 心(xīn)苦楚世握旅 往昔凋零误

　　凋零误 木樨(xī)馥 树(shù)影摇曳孤(gū)

　　摇曳(yè)孤 慢移步 跌入池深处(chù)

　　深池(chí)处 夙(sù)愿(yuàn)无 红颜一笑(xiào)枯(kū)

　　一笑枯 已夜幕 灰尘落(luò)元枢

　　落元枢 为谁猝 闭眼(yǎn)即魂(hún)哭

　　即魂哭 夜将幕 仓颉五月出

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