夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可悟(wù)道是(shì)“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不(bù)可语道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要(yào)跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它(tā)没见过(guò)不懂；不要跟凡(fán)夫谈高深的道的学问，他不(bù)懂的(de)。

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夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道

　　不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；

　　不(bù)要跟凡(fán)夫谈高(gāo)深的道的(de)学问(wèn)，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最好(hǎo)的(de)方式莫过(guò)于(yú)不争辩(biàn)、不解释，做好自己即可。

　　出自(zì)《庄子(zi)集释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百川灌(guàn)河(hé)。

　　泾(jīng)流之大，两(liǎng)涘(sì)渚(zhǔ)崖(yá)之间，不辩(biàn)牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣(xīn)然(rán)自喜，以天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而(ér)东行，至于北海。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其面(miàn)目，望洋向(xiàng)若(ruò)而叹曰(yuē)：“野语有(yǒu)之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子之难穷也(yě)，吾非至于子(zi)之门，则殆(dài)矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士(shì)不可以(yǐ)语于(yú)道者，束于教(jiào)也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将(jiāng)可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫大(dà)于海。

　　万川(chuān)归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河(hé)之流，不可为量数(shù)。

　　而(ér)吾未尝(cháng)以此自多者，自以比形于天地，而(ér)受气于阴阳(yáng)，吾(wú)在于天地之间，犹小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之(zhī)在天地(dì)之(zhī)间也，不(bù)似礨空之(zhī)在大泽乎？计中国之在海内不(bù)似稊米之在大仓乎？号物(wù)之数(shù)谓之万，人处(chù)一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其(qí)比万(wàn)物(wù)也，不似豪末之在于马(mǎ)体(tǐ)乎(hū)？五帝之所(suǒ)连，三王之所争，仁人之所忧(yōu)，任(rèn)士之所劳(láo)，尽此矣！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔向之自多于(yú)水(shuǐ)乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时(shí)到了，各条(tiáo)河都注(zhù)入(rù)黄河，黄河的水(shuǐ)径直涌流而浩大，从河的两岸到河中的(de)小洲之间，连牛马这样(yàng)的大动(dòng)物都分辨不清。

　　在这种情(qíng)况(kuàng)下，河(hé)伯非常(cháng)高兴(xīng)，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的美(měi)好之(zhī)处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海(hǎi)，向东面看，看不(bù)见水边(biān)。

　　于(yú)是(shì)河伯就(jiù)转过他的脸，抬头看(kàn)着海，对海若(ruò)叹息(xī)说：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上(shàng)自己’，这样的人(rén)，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说(shuō)有认为(wèi)孔子的知识少、伯夷(yí)的仁义(yì)轻的人，一开头(tóu)我(wǒ)不相信(xìn)；

　　如今(jīn)我(wǒ)看到你的涵量是如此难于穷(qióng)尽，我(wǒ)不(bù)是到(dào)你的门下请教(jiào)，就非常危(wēi)险了。

　　我就(jiù)会长(zhǎng)时间地被真(zhēn)正的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙(wā)不(bù)能和它谈论大海，因(yīn)为(wèi)它受(shòu)所(suǒ)住地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫(chóng)子(zi)不(bù)能和它谈(tán)论冰，因为它受(shòu)时节的(de)限制；

　　不能和见识浅陋的(de)人谈论大道理，因为他被自己所受的(de)教育给限制(zhì)住(zhù)了。

　　如今你从海边往外看(kàn)，观览大海，就(jiù)知(zhī)道了你自己的(de)浅薄，这样(yàng)我就(jiù)可(kě)以和你谈论大道理了(le)。

　　天(tiān)下的水(shuǐ)，没有大过海的，所有(yǒu)的(de)河流(liú)都归(guī)向(xiàng)这里，不知道什么时候(hòu)才会停(tíng)息(xī)，海水(shuǐ)却(què)不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不知(zhī)道(dào)什么时(shí)候才停止，海(hǎi)水却不(bù)见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论(lùn)春天还是秋天，大海都不起变(biàn)化；

　　无论水涝还(hái)是(shì)干旱(hàn)，大海(hǎi)都(dōu)不(bù)受什(shén)么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过江河，简直(zhí)不是用一般数字所能(néng)计算的。

　　但我却(què)从来没(méi)有(yǒu)因(yīn)为这个自满，因为我自知是自(zì)然的产物(wù)，由天地赋(fù)予我形貌(mào)，并且禀受到阴阳之气(qì)，我(wǒ)在天地之(zhī)间，就跟小石(shí)块、小树木在大山里(lǐ)一样。

　　我正以为自己(jǐ)所见太(tài)少，又哪里敢自(zì)以(yǐ)为多(duō)而(ér)骄傲(ào)呢？算起来四海(hǎi)存在于天地(dì)之(zhī)间，不就像(xiàng)小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之中吗？算(suàn)起来中国(guó)存在(zài)于海(hǎi)内，不就像(xiàng)一(yī)颗小米粒存在于大(dà)谷仓中吗(ma)？世(shì)人每用(yòng)“万(wàn)物”的说法来称(chēng)事物数量之多；

　　而人(rén)类不过(guò)只是万(wàn)物(wù)中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之(zhī)内，人们都(dōu)是靠着(zhe)谷食生存、乘(chéng)舟车来(lái)往(wǎng)，熙熙(xī)攘攘，作为每(měi)一(yī)个人来说，只是所有(yǒu)的人之中的一分(fēn)子而已。

　　个(gè)人与万物相比，不就像(xiàng)马身上(shàng)的一根(gēn)毫(háo)毛(máo)吗(ma)？五帝(dì)所禅让的(de)，三(sān)王所争(zhēng)夺的，仁人所(suǒ)忧虑(lǜ)的，仕士所操劳的，也(yě)不过是(shì)像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求(qiú)取名声，孔子以(yǐ)能谈天下事(shì)被人(rén)视为(wèi)博学(xué)。

　　他们因(yīn)此感到自满，不就跟(gēn)你原来看(kàn)到河水上涨而自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士(shì)，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉(sù)我们人(rén)与人之间在认知层面存在差异是正常的一件事情，因为每(měi)个人(rén)生长环(huán)境，每(měi)天待人接物(wù)之所见所闻可(kě)以是天壤之(zhī)别，受(shòu)到时间和(hé)空间(jiān)的限制(zhì)，人(rén)的(de)观念(niàn)不(bù)同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是每(měi)个人之人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像(xiàng)我们(men)无法强求每个人(rén)的人(rén)生轨迹(jì)一致，我们亦无法(fǎ)强求观念一(yī)致。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自(zì)然(rán)”，会(huì)得不(bù)偿失。

夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi),凡夫(fū)不可语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰的意思是：我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不(bù)能和(hé)在(zài)夏(xià)天(tiān)生又在夏天死(sǐ)的虫(chóng)子(zi)描述冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体(tǐ)会不到冰的(de)模(mó)样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个(gè)道理(lǐ)：即(jí)因为时(shí)间和空间等(děng)方面(miàn)的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏(xià)虫不可(kě)语冰的意思“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的(de)理(lǐ)解难点，就(jiù)在(zài)于(yú)可(kě)能(néng)觉得这句话的情感(gǎn)颇具(jù)贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我(wǒ)们(men)不能和一生(shēng)生活(huó)在井(jǐng)底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为青蛙理(lǐ)解不了;我们也不能(néng)和“在夏天生又(yòu)在(zài)夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　基于这句话的字面意思，我们(men)可能会觉得，庄子这句话是在(zài)讽刺人之(zhī)孤陋(lòu)寡闻，而(ér)井底之蛙一词确(què)实在(zài)后世颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄子更加反对去进(jìn)行优胜略(lüè)汰的区(qū)分，不分优劣，又何来(lái)讽刺一说?庄子(zi)在这里(lǐ)只不(bù)过揭示了一个道理罢了：即因为时间和空间(jiān)等方面的原因，人在认知(zhī)上存(cún)在差距(jù)属(shǔ)于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子(zi)》一(yī)书，然后综合对应道家思想(xiǎng)的(de)特色，会发(fā)现道家思想最突出的特(tè)色之一就是反对强求(qiú)。

　　从(cóng)反(fǎn)对强(qiáng)求(qiú)这一点出发，我们(men)就能体会(huì)“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话(huà)的深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底蛙和(hé)“不知(zhī)冰”的(de)夏虫告诉我们，人与人之间(jiān)在(zài)认知层面存在差异是正常的一(yī)件(jiàn)事情，因(yīn)为(wèi)每(měi)个人生族轮长环(huán)境，每天待(dài)人接物之所(suǒ)见所闻(wén)可以是天(tiān)壤(rǎng)之别，受到时间(jiān)和空间的限制(zhì)，人(rén)的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结(jié)果。

　　就像(xiàng)带态我们无法强求(qiú)每个人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求观(guān)念一致。士官生是什么意思，大学士官生是什么

　　强(qiáng)求观念一致必(bì)然违背“自然”，会(huì)得不偿(cháng)失。

　　所以(yǐ)，我(wǒ)们(men)可以简单(dān)概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话是在告诉(sù)我们(men)，每个人因为自己(jǐ)生命里独特的时间和空间，每个人的思想都各具(jù)特色，这种特(tè)色也意味(wèi)着差距(jù)。

　　人和人的(de)思(sī)想层面和人(rén)生境界(jiè)因为(wèi)各自生活经验上时士官生是什么意思，大学士官生是什么间和空间的差距，继而出现不一致(zhì)，这种不一致是(shì)生(shēng)命(mìng)发(fā)展的必(bì)然(rán)结果。

　　因(yīn)此，当一个人处(chù)在不(bù)如意的境遇(yù)之中时，就不要过度要求(qiú)自己和(hé)别人享受同样的(de)待遇。

　　而同时，当(dāng)我们身处优越的(de)处(chù)境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准(zhǔn)去要求他(tā)人以及(jí)这个世界。

　　与人(rén)交流要看对象(xiàng)，更要注意(yì)方式方(fāng)法，从对(duì)方的生活经(jī士官生是什么意思，大学士官生是什么ng)验和知识背景(jǐng)出发(fā)，以(yǐ)对方(fāng)能理解的观念来(lái)谈论(lùn)，否则(zé)，肯定是一方认(rèn)为自己(jǐ)是对牛弹(dàn)琴，另一方则认为对方(fāng)"不说人话"。

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