转(zhuǎn)世灵童(tóng)这(zhè)个词(cí)语(yǔ)不(bù)知道大家(jiā)有没有(yǒu)听说过(guò)，这是一种藏传佛教的说(shuō)法，对于(yú)不了解的人来说，第一(yī)次听到转世(shì)灵童的时候会从字面上(shàng)去理解这(zhè)个词语的意思(sī)，质(zhì)疑(yí)转世(shì)灵童这样的(de)事(shì)情到底有(yǒu)科(kē)学依(yī)据吗？或者又(yòu)是从其(qí)他地方了解相关消息(xī)，给人如此严肃感觉的事情最后居然是用抓(zhuā)阄(jiū)的方(fāng)式(shì)来决定的(de)，未免有些(xiē)太好笑了吧，对于这点我们下面就详细了解了解(jiě)，最起(qǐ)码以后说起来这种事情的(de)时候才(cái)不会显得很无知(zhī)，转世灵童其实根本不(bù)是(shì)我们想象(xiàng)中的那(nà)种投胎转世。

很多人一听(tīng)说转(zhuǎn)世(shì)灵童就觉得(dé)不科学(xué)，是骗人(rén)的(de)东西，但其(qí)实许多(duō)事情存在即(jí)合理(lǐ)，况且转(zhuǎn)世(shì)灵童(tóng)又不是大(dà)家想(xiǎng)象中(zhōng)的投胎转世会带着(zhe)以前(qián)记(jì)忆的那种，所(suǒ)谓的转世灵童只是我国藏教的(de)一种(zhǒng)文化制度，这种制度(dù)是藏传佛(fú)教特(tè)有的传承方式，起(qǐ)源于公元12世纪西藏佛教噶玛噶举派该派(pài)黑帽系(xì)首领圆寂后(hòu)门徒推举一幼童为转世继承从那之后就开始有了活佛转世(shì)的(de)办法，各(gè)教派先后效仿此方法。

在(zài)公元14、15世纪之交，藏传佛教(jiào)格鲁(lǔ)派创立，并逐(zhú)渐形(xíng)成(chéng)了(le)达赖(lài)喇嘛(ma)和班禅额尔德尼两大(dà)活佛(fú)系统。转(zhuǎn)世制度则是在格(gé)鲁派创始人宗喀巴的最小弟(dì)子根敦(dūn)朱巴圆寂后(hòu)，为(wèi)了防(fáng)止内部(bù)分裂，于是(shì)采取了这(zhè)种噶玛噶举派(pài)的转世办法，由高僧及(jí)根敦朱巴的亲属指定一(yī)名男孩作(zuò)为根敦朱巴(bā)的转(zhuǎn)世，这种方法就形成了赖(lài)喇嘛活佛转世(shì)系统，不过(guò)经过历史的演(yǎn)变(biàn)，后来(lái)的(de)达赖喇嘛(ma)都必须经中央(yāng)政(zhèng)府(fǔ)册封(fēng)才能得以(yǐ)确认。

寻找(zhǎo)转世灵童的(de)方法有很多，大概分(fēn)为非(fēi)掣签方式和(hé)金瓶掣签方式，前者可以按照遗嘱、预言、神谕、征兆、奇(qí)观等方法寻找转世灵童，至于后者是从(cóng)清朝(cháo)乾隆时期开始出(chū)现的金瓶掣签方式，为了(le)避(bì)免徇情指(zhǐ)认，于是(shì)活(huó)佛转世(shì)的认定(dìng)权开始掌握在中央手(shǒu)中，由中央直接审(shěn)批(pī)和册封，这(zhè)种(zhǒng)认定方式还算正常，倒是之前的非掣签方式实(shí)在(zài)是太随心所欲(yù)了，简直是完全撞运气抽签决定一样。

转世灵(líng)童这种(zhǒng)事情其实并(bìng)没(méi)有科学(xué)依(yī)据(jù)，只不过是一种文(wén)化(huà)而已(yǐ)，大家(jiā)可以(yǐ)不(bù)理解(jiě)但也不能不尊重人家(jiā)的(de)文化，中国上下几千年，很(hěn)多(duō)文化都(dōu)是现在的我们所不能(néng)完全理解的，不能理解(jiě)就(jiù)要学会体谅，存在即合理，只要这(zhè)只要开窗一定不会煤气中毒吗，怎么判断煤气是不是漏了种制(zhì)度还没有(yǒu)被彻底取(qǔ)缔，那(nà)么就一定有道理，当然不(bù)管是转世灵童还是(shì)转世制度现(xiàn)在基本上都(dōu)已经看不到了(le只要开窗一定不会煤气中毒吗，怎么判断煤气是不是漏了)，大家生活如(rú)此丰富(fù)多彩，谁还会去关(guān)心这种问题啊。

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